“吾本乘兴而来，兴尽何必见戴猷怎么读音？”一语道出了名士潇洒自适的真性情。
王子猷 中国历史上“做秀”第一文人。《世说新语》里，有很多魏晋文人的潇洒故事，最脍炙人口的，莫过于“雪夜访戴”这段佳话。要论潇洒，能玩到如此令人叫绝的程度，从古至今，还无人与之颉颃。
如今，不是没有潇洒的文人，也不是没有文人的潇洒故事，只是称得上为文人的今人，很遗 憾，无论学养、教养、素养、修养，这四养，实事求是地讲，较之古之文人要差一点(有 的，恐怕还不止一点)。
因而，即使潇洒，也难免捉襟见肘，进退失据；纵有风雅，弄 不好 也会水裆尿裤，令人气短。
潇洒二字，谈何容易？也不是说潇就潇，说洒就洒的。冷眼旁观文坛半个世纪，有的，潇洒 得起来；有的，潇洒不起来；更多数人，其实是在装潇洒。装，也就是演戏了，红脸、黑脸 、白脸、三花脸，老绷着那架势，我看他们也挺累的。
演好了尚好，演不好，拿不住那个劲 ，不知哪招哪式，露了马脚，不知哪腔哪调，错了板眼，一片倒彩，贻笑大方，也蛮不是味 的。所以，从古至今，作家的内涵如何，才是能不能够潇洒起来的基础。
且看四世纪的王徽之先生，是怎幺“秀”的？而且从中我们又可以观察到一些什幺？
“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。
因起彷徨，咏左思《招隐》诗 ，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰 ：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’”
这个王子猷，其父，是晋代大书法家、江州刺史、右军将军、会稽内史王羲之。其弟，是与 父同样有名气的书法家、简文帝婿、建威将军、吴兴太守王献之。
其叔祖父更是个了不起的 人物，由于王导在晋室南渡后的筹谋擘划，才得以使司马睿偏安江南一隅，使晋祚又延续了 百年之久。
因此，从这样总揽过晋元帝、明帝、成帝三朝国政的宰辅家门里走出来的年轻人，今天那些 高干子弟是无法望其项背的。应该说，真正的贵族，和暴发户贵族，和装扮出来的贵族，和 尚未洗净腿上泥巴的贵族，是有着本质区别的。
因此，像王徽之以古老的门阀背景，和深厚 的文化底蕴为基础的潇洒，不是随便一块什幺料，就能行得出，做得到的。
而时下那些认为有钱就能够买到一切，认为有权就等于拥有了一切的新贵们，我也真佩服他 们那种以没吃过猪肉，但见过猪跑的勇敢，觉得恶补一顿，便也八九不离十地像模像样了。
于是，活像巴尔扎克笔下那些来到巴黎的外省绅士，勋章，宝石，假发，燕尾服，长柄眼镜 ，跳小步舞的紧身裤，都一律装备齐全。可贵族岂是好当的营生嘛？一要有渊源，二要有传 统，三要有气质，四，更在于谈吐，举止，风度，仪态，所反映出来的器识，历练，修养， 人品等等文化素质。
一不留神，那呆鹅般的眼神，怔在那里，那傻张着的嘴，愣在那里，那 习惯于跟在牛屁股后面的蹒跚步态，戳在那里，便把乡巴佬的本色，和盘托出了。
其实，有钱也好，有权也好，可以附庸风雅，无妨逢场作戏，但一定要善于藏拙，勿露马脚 。即使你的吹鼓手，你的啦啦队，轰然叫绝，说你酷毙了，雅透了，您也千万别当真，别以 为自己就是真雅、就是大雅而忘乎所以。
记住毛泽东那首《沁园春》，也许是一贴清醒剂， 连秦皇汉武、唐宗宋祖，都认为“稍逊风骚”、“略输文采”呢，问一问自己，究竟算个老几？。
王子猷看竹中王子猷哪些方面做不妥当
王子猷看竹中王子猷哪些方面做不妥当：去那位士大夫家却不与他交谈，吟咏良久后不与主人交谈就想走人。
【原文】
王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久，主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。
【译文】
王子猷有一次到外地去，经过吴中，知道一个士大夫家有个很好的竹园。竹园主人已经知道王子猷会去，就洒扫布置一番，在正厅里坐着等他。王子猷却坐着轿子一直来到竹林里，讽诵长啸了很久，主人已经感到失望，还希望他返回时会派人来通报一下，可他竟然要一直出门去。主人特别忍受不了，就叫手下的人去关上大门，不让他出去。王子猷因此更加赏识主人，这才留步坐下，尽情欢乐了一番才走。
世说新语王子猷居山阴文章中哪些细节表现王子猷与众不同？
“忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。”，不远千山万水来到朋友住处却过门不入，为的是“尽兴”，而并非有特定目的的探望，兴尽而返，表现出其随性的一面。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。
“忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。”，不远千山万水来到朋友住处却过门不入，为的是“尽兴”，而并非有特定目的的探望，兴尽而返，表现出其随性的一面。
