在漫长的帝制时代，存在着三位圣人。一位是大音希声，大象无形的无形圣人——老子；一位是儒家思想被后世官方作为意识形态的显性圣人——孔子；一位是鲜为人知的隐性圣人——韩非子。韩非子为专制统治者创立了一整套完整的政治政策，其思想理论虽不被视作正统，却倍受君王们的青睐。

韩非子简介

韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今河南省新郑市）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物，（中华民族诞生了三大哲学体系——道家、儒家和法家，关于法家创始人历史上没有明确记载，但韩非子是大家公认的法家代表人物）。

能够称为“家”就必须有代表作，比如：儒家代表作是《论语》，道家代表作是《道德经》，而法家代表作则是以韩非子的名字命名的《韩非子》。《韩非子》一书是韩非子去世后，后人根据韩非子生前所做的文章辑集而成，有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等十余万字的大著作，全面阐述了法家思想。在还是竹简书写的年代，在有限而又短暂的生命中，韩非子能有十余万字的大著作，这说明韩非子的勤奋好学、笔耕不辍。

法家‬思想‬和‬帝王‬之学‬

从魏文侯重用李悝变法，使魏国称霸中原近百年开始，法家一直是最受器重的显学，其后的吴起、申不害、商鞅都通过变法取得了令人侧目的成就。法家思想成为众多国君驾驭群臣，统治臣民最有效的手段，然而使法家思想成为帝王统治权术的则是韩非子和李斯。

韩非子的思想实际上是对战国以来历代法家思想的一次大总结、大提炼、大创新。他把商鞅的法、申不害的术、慎到的势进行了全面总结并创新，最终创立了新的法家学说，为帝制时代的历代君王提供了一整套法、术、势兼治的专治理论。

法‬

法，即法律，任何事情都要通过法律加以规定，厚赏重罚、有法必依、违法必究，要做到轻罪重罚，从而达到轻者不至、重者不来的治理效果。法作为君王统治臣民的工具，落到实处就是赏与罚。法是君王的工具，与现代的法律不可同日而语。

术‬

术，即手段，是藏于君王胸中的心计，是君王对臣民的统治手段。韩非子煞费苦心的研究臣民的各种行径，并给君王设立了各种各样的防治手段。韩非子归纳出八经、八奸、备内、三守、用人等一系列政治权谋。目光从层层官吏扫射到后宫，其大胆、犀利、露骨的分析令人惊叹，权术中有很多卑鄙、肮脏、无耻的手段，和后世被律法界尊称祖师爷的西汉酷吏张汤有一比较，只能意会，不可明言。但韩非子却毫无顾忌的深入研讨并进行赤裸裸的描述。

势

势，即君王的权威，就是生杀予夺的权利。法和术实施的前提是大权在握；法和术实施的结果是大权握的更牢。

千言万语汇成一句话：君权集中的指导思想既是法家思想

韩非子‬的‬认为‬和‬主张‬

韩非子是一位君权至上主义者，他提倡无尚尊君，主张君王集权专制。韩非子说：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”，同时激烈批判法家之外的其他学说，特别是当时流行的儒家和墨家。

韩非子坚持认为民众性本贪的理论。韩非子认为民众的本性是恶劳好逸，要以法来约束民众，施刑于民才可以禁奸于为萌，因此他认为实施严刑峻法是爱民的表现。韩非子主张减轻人民的徭役赋税，他认为严重的徭役赋税会让官僚集团强大，不利于君王统治。

韩非子主张严格限制民众的言论和思想，禁止私人著作流传和讲学，只能学习国家颁发的法律。

主要‬的‬人物关系‬

韩非子和李斯都是大约生于公元前280年，李斯楚国上蔡（今河南省驻马店上蔡）人，是秦朝著名的政治家、文学家和书法家，也是法家思想的坚定支持者和执行者。韩非子和李斯同是思想家荀况的学生，而荀况则是儒家学派的重要人物，但荀况并不排挤法家思想，荀况主张礼法并用实现国家统一，而韩非子和李斯则全面转向法家。相传韩非子和李斯离开荀子的时候，师生已经有了较大的分歧。荀子主张依靠礼法治国，君主也要尊重贤人，注重教化，而韩非子和李斯则认为君主地位至高无上，无所谓对错，为达目的可以不择手段。秦王赢政看过韩非子的文章后脱口而出：“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。

韩非子‬的‬法家思想‬对后世‬的‬影响‬和‬负面‬效应

法家思想对后世的影响

韩非子的思想是对东周时期历代法家思想的继承和发展，是法家思想的精华。因此当秦王赢政读过韩非子的著作时才会发出“寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感慨。当韩非子出使秦国时，秦王赢政与韩非子朝夕相处，彻夜长谈，韩非子则将著作一一进行解读，面授思想核心要领，秦王赢政从书简到讲解，从字面到交谈大有茅塞顿开之感。

无法想象韩非子思想对于秦王赢政，对于后世大秦帝国，对于大秦帝国的机制体制产生了多大的影响，但韩非子思想是大秦帝国的治国方略。

秦统一六国后，赢政改秦王为始皇帝、改命为制、改令为诏、自称朕，建立起一整套完整的专治体系。

在政治统治上彻底废除西周以来的分封制，实行郡县制，加强君主权力。在中央设置三公九卿，分别负责国家大事，建立起一整套中央集权制度。

在法律制度方面，严格推行以法为教，以吏为师，做到各个方面都有法律制度的约束。所有的这些措施都可以从韩非子的理论中找到依据。

汉承秦制，虽然汉武帝确立了儒家的统治地位，但汉朝统治者骨子里采纳的还是法家思想。

韩非子的法家思想，讲述的法、术、势被后世2000年专制王朝的历代统治者发挥的淋漓尽致。但越要阴谋用尽越要推崇孔孟之道，以德礼来装点门面。法家思想和法家权谋是历代帝王心领神会，不能明言的治国驭下之术，因此韩非子一直扮演着历代帝王帝师的角色。

法家思想的负面效应

据《韩非子•外储说右下》记载：秦国有一年遭受天灾，发生严重饥荒。应侯请求秦昭襄王开放园里的农作物以帮助百姓度过灾难。秦昭襄王对应侯范雎说：“秦国法令赏罚分明，如果开放园林，不论是否有功百姓都要受到赏赐，会让国家混乱，不如放弃开放园林让国家太平”。另一种说法是秦昭襄王掷地有声的说出了一句令人不寒而栗的话——生而乱不如死而治。

这样的典故在韩非子的著作中比比皆是。从这一句角度来看，法家思想是国人的苦难之源。法家主张打击臣民利益以奉帝王，这样的思想学说历朝历代的君王都不会摆上明面加以推崇。

法家打击臣民利益，法高于一切，必要时所有人都要为帝王而死，并且冠以各种各样冠冕堂皇的理由。比如：社稷、君让臣死，臣不得不死等等来迷惑除君王之外说有的人心甘情愿慷慨赴死。

从这一角度来看法家思想的法制其实就是人治，法家论述以人为本其根本目的就是用民。

法家是帝王的黑手套，所做之事皆是帝王难以启齿、百姓嗤之以鼻之事，在“法”这个灿烂无比的光环下为帝王清除一切敌对力量，当帝王需要平息众怒时会毫不留情的将法家斩草除根。

韩非子‬的‬出身‬和‬死亡‬之谜‬

韩非子出身的三种说法

第一种说法：韩非子是韩桓惠王的儿子；

第二种说法：韩非子是韩襄王的孙子，父亲是韩襄王的第二位儿子——公子虮虱；

第三种说法：韩非子是韩国王室子弟。

关于韩非子死亡之谜的四种说法

第一种：韩非子死于李斯的妒贤忌能

根据《史记•七十列传•老子韩非子列传》记载，秦王赢政得到韩非子后非常高兴，李斯非常嫉妒，害怕自己的地位被韩非子取代，于是伙同姚贾在秦王赢政面前诋毁韩非子，伺机将韩非子置于死地。韩非子被关进监狱不久在狱中服毒自杀，而送给韩非子毒药的正是李斯。

《史记•老庄•申韩列传》明确记载李斯、姚贾陷害韩非子，用毒杀之。

《史记•秦始皇本记》的记载也大致相同

根据太史公的记载，韩非子确实死于李斯的嫉贤妒能。

第二种：韩非子并非死于李斯之手

有学者认为有关韩非子死于李斯之手不能成立，《史记》记载不仅歪曲历史本来面目，也使李斯等人蒙上不白之冤。

理由：当秦王赢政感叹：“得见此人与之游，死不恨矣”时正是同门师兄弟李斯推荐的韩非子。韩非子被毒杀时李斯并未受到重用，根据当时的情形韩非子并未对李斯构成任何威胁。李斯在秦二世继位后，甚至被投放监狱时还多次引用韩非子的言论劝柬秦二世实行韩非子理论。足以证明李斯对韩非子始终敬重有加，暗害之说无从谈起。

第三种：韩非子死于秦王的多疑

秦王赢政虽然对韩非子学说非常倾倒，但并不能消除他对韩非子的疑虑。韩非子出使秦国是韩国弱秦计划的一个重要步骤。韩非子为了存韩弱秦的目的，明里暗里处处站在韩国的立场与秦国做对。秦王赢政是何许人也？这是一个能够横扫六合，并吞八荒的第一帝王，秦王赢政对韩非子的所作所为是心知肚明，最终痛下杀手。原因有三点：第一、韩王和韩非子商议弱秦问题，正当秦国攻打韩国索要韩非子时，韩王正要派韩非子出使秦国，时机拿捏之准难免引起秦王的怀疑；第二、《史记》记载韩非子死后秦王心生悔意，但并未为其平反，也没有追究李斯、姚贾的诬陷之罪；第三、若非秦王授意，李斯、姚贾根本不敢轻举妄动。根据这三点可以推测出韩非子之死是出自秦王本意。

第四种：韩非子之死是政治牺牲品

韩非子的死因与当时秦韩两国政治斗争有关，韩非子咎由自取，他千方百计阻止秦国统一大业，具体表现在两个方面：

一是游说秦王赢政进攻赵国

战国后期，秦国一家独大，扩张势头迅猛，韩国首当其冲，对此韩王与韩非子计谋弱秦。派郑国到秦修建郑国渠，用兴修水利来消耗秦国国力，但不久即大白于天下，结果修建郑国渠不仅没有弱秦，反而使秦国如虎添翼。不得已韩非子出使秦国，后立即抛出“上秦王书”来破坏李斯的计划，企图把秦军引向赵国，从而达到弱秦存韩的目的。

二是离间秦国君臣关系

根据西汉刘向在《战国策•秦策》中记载，楚、燕、赵等国联合伐秦，秦臣姚贾出使四国，阻止了四国的联合行动，得到秦王重赏。韩非子对此非常不满，向秦王诬陷姚贾说用秦国钱财贿赂四国君王，并对姚贾进行人身攻击，说姚贾是“梁之大盗，赵之逐臣”。秦王赢政质问姚贾，姚贾对答如流，坚持贿赂四国大臣是为秦国利益，如果不是，何必重回秦国？并对自己的出身毫不隐讳，列举姜太公、管仲、百里奚等人为例，说明一个人出身低贱和效忠明主并不冲突。姚贾劝柬秦王赢政不要听信谗言。最终秦王赢政对韩非子痛下杀手。

韩非子是那个时代的佼佼者，但在历史趋势和第一帝王面前还是不够看的，最终成了政治的牺牲品。此时我想到了韩非子的经典名句——巧诈不如拙诚。

韩非子‬的人生‬哲理‬和‬经典‬名句‬

1.君子不蔽人之美，不言人恶。——《内储说上七术》

2.家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子》

3.三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《喻老》

4.小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子

5.不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子初见秦第一》

6.和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子解老》

7.志之难也，不在胜人，在自胜。——韩非子

8.法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子

9.人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”——《解老》

10.以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子》

11.恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。——韩非子

12.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。——《韩非子》

13.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——韩非子

14.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非子

15.国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子有度》

16.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子

17.夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。——《说难》

18.智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子》

19.战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。——《韩非子》

20.纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。——《韩非子》

21.法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。——韩非子

22.与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。——《韩非子》

23.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——韩非子

24.君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子》

25.以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子》

26.夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子》

27.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子

28.人主之患，在于信人。信人，则制于人——《韩非子备内》

29.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——韩非子

30.古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。——《韩非子》