1451 数定二亲寿不忧 又添海屋许多筹 父命属鼠母属狗 双双偕老百年秋

　　海屋是传说中的海上仙屋。 唐人卢照邻 《寄赠柳九陇》诗：“海屋银为栋，云车电作鞭。”

　　海屋添筹这个成语的文字记录，最早见于宋朝苏轼《东坡志林 三老语》:有三位老人共同谈论自己的年龄，一人说: “吾年不可记,但忆少年时与盘古有旧。”一人说:“海水变桑田时,吾辄下一筹,尔来吾筹已满十间屋。”一人说:“吾所食蟠桃,弃其核于昆仑山下,今已与昆仑山齐矣。”

　　《东坡志林》里面的很多内容都是苏轼随手所记的奇闻逸事，类似现代人的读书笔记。上面所记三老语，显然是北宋时期一个非常流行的段子，起于瓦肆勾栏，也说不定，总而言之，这个故事在北宋应该家喻户晓。

　　1472 花开春杏满枝头 七果生成有破忧 长子立定属鼠相 城鸟起叫五更秋

　　韩愈《双鸟诗》摘录：

　　双鸟海外来，飞飞到中州。一鸟落城市，一鸟集岩幽。

　　不得相伴鸣，尔来三千秋。两鸟各闭口，万象衔口头。

　　春风卷地起，百鸟皆飘浮。两鸟忽相逢，百日鸣不休。

　　1551 东风吹绽一枝梅 仙姬共饮合卺杯 妻宫属鼠成佳偶 生逢五刻伴仙台

　　合卺，传统婚礼仪式之一，即新婚夫妇在新房内共饮合欢酒，起于上古。本用匏（葫芦）一剖为二，将两瓢之柄相连，以之盛酒，夫妇共饮，表示从此成为一体，名为“合卺”，后世改用杯盏，称为“合卺杯”、“交杯酒”。

　　闻一多先生在《神话与诗/伏羲考》中指出，伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”,就是“匏析成瓢”的意思。在陶器发明之前，寻找合适的专用取水用具是中国先民们急于解决的大问题。中国先民可能会尝试着用各种瓜皮取水，在一代又一代的尝试过程中，逐渐认识到葫芦最适合用作取水用具，又逐渐形成制瓢技术。这一技术的出现，解决了中国先民喝水的大问题，是一次足以与石器和火的发明并列的技术进步。神话中的伏羲氏其实是用葫芦作饮水器具的时代象征。

　　1554 节届蒲觞听鸣蜩 桂楫兰桡游波涛 生辰五月端午日 报君龙舟占锦标

　　蒲觞也叫菖蒲酒、菖华酒。把菖蒲切成碎片，放入雄黄酒内，即为“蒲酒”，吃了可以辟邪。古代民间常在端午节制作、饮用。据《后汉书》记载：“孟陀，字伯良，以菖蒲酒一斛遗张让，即拜凉州刺史。”这事发生在公元168年，早在东汉（很可能比这个时间还早），菖蒲酒就已成了朝廷贡品。《荆楚岁时记》载：“端午，以菖蒲生山润中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以避瘟气。”故农历五月五日端午节饮菖蒲酒、插艾草、挂蒲剑、赛龙舟，成为源远流长的一项民俗文化。

　　

　　闻一多先生在《端午节的历史教育》一文中说：

　　“吃粽子这风俗真古得很啊！它的起源恐怕至少在四五千年前。那时人们的文化程度很低。你们课本中有过海南岛黎人的插图吗？他们正是那样，浑身刺绣着花纹，满脸的狞恶像。但在内心里他们实在是很可怜的。那时的人在自然势力威胁之下，常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量，因此他们就认定那东西为他们全族的祖先兼保护神，这便是在自已身体上和日常用具上，刻画着该图腾的形状，以图强化自己和图腾间的联系，而便于获得图腾的保护。

　　“古代吴越民族是以龙为图腾的，为表示他们‘龙子’的身份，藉以巩固本身的被保护权。所以有那断发文身的风俗。一年一度，就在今天，他们要举行一次盛大的图腾祭，将各种食物，装在竹筒，或裹在树叶里，一面往水里扔，献给图腾神吃，一面也自己吃。完了，还在急鼓声中划着那刻画成龙形的独木舟。在水上作竞渡的游戏，给图腾神，也给自己取乐。这一切，表面上虽很热闹，骨子里却只是在一副战栗的心情下，吁求着生命的保障。所以从冷眼旁观者看来，实在是很悲的，这便是最古端午节的意义。

　　“从越国到今天，应该是怎样求生得光荣的时代，如果我们还要让这节日存在，就得给他装进一个我们时代所需要的意义。但为这意义着想，哪有比屈原的死更适当的象征？是谁首先撒的谎，说端午节起于纪念屈原，我佩服他那无上的智慧！端午，以求生始，以争取生得光荣的死终，这谎中有无限的真！”

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