梁武帝如此迷恋佛教是有原因的。为了当皇帝，他杀了很多人。他被南齐两个皇帝杀了，很多前大臣也被他打了。按照佛教的说法，梁武帝的杀人业极重，属于十八层地狱。
佛教有一个特点。对于那些犯下严重罪行的人来说，越是信佛，越是害怕，越是信佛……到无穷。萧炎知道他的双手沾满了鲜血，他对后代充满了恐惧。
但是，天天害怕也没用。你得想想办法。
有一次，当梁武帝读《大般涅经》的时候，他看到一句佛教的话，建议人们“停止杀戮”。他灵机一动，找到了赎罪的方法。
萧炎连续发了五封信，要求和尚吃素，不要吃肉。同时要求禁肉措施落实到每一个寺庙，普及到每一个和尚。如果和尚吃肉，整个寺庙都会受到惩罚！
梁朝的和尚见他着急，就把情况告诉了梁武帝：
1.印度的和尚可以吃肉，其他地方的和尚可以吃肉，从汉朝开始，和尚可以吃肉400年。为什么轮到我们的时候不能吃？
2.没有肉吃，力量不足，嘴巴平平的和尚读不出好书。
梁武帝给了一个答复：
1.戒杀是佛教永恒的主题，吃肉相当于杀生。吃素不仅不违背佛教的宗旨，只是教义所提倡的。
2.和尚只每天修行，不参加体力劳动。让我们把肉留给劳动人民。
为了说服和尚，梁武帝以身作则，主动戒掉了肉食。他还写了一首《断酒肉文》智明。
僧侣们知道最大的恩人梁武帝是认真的，并被迫改变他的饮食习惯。
这就是汉传佛教中素食主义的来源！
但是还没有结束。
二、僧人吃素的地域边界扩张
先看下图。
梁、东魏、西魏态势图
当时中国处于南北分裂状态，江淮以南是梁朝，北方是东魏西魏，呈现出三足鼎立的局面。
梁武帝的禁肉措施在自己的领土上是有用的，但是北方的僧侣不属于他，仍然吃肉。
那么，为什么后来北方的和尚变成了素食主义者呢？这件事关系到一群文人和另一个皇帝。
为了彻底解释这个问题，我们的故事继续。
549年，梁朝发生千载难逢的灾难。东魏大将侯景带兵渡江，攻取梁朝都城。86岁的梁武帝被侯景打入冷宫，饿死了。这就是历史上著名的侯景之乱。
侯景之乱持续了三年，直到552年才由梁武帝之子、湘东王萧艺解决。后来，继承了梁的皇位，定都江陵，史称梁。
梁对佛教的态度更是莫莫。他延续了他父亲萧炎的宗教政策，仍然不允许僧侣们吃肉。
梁朝的僧人没有提出任何异议，又羞于提及吃肉。因为梁武帝之死对佛教造成了沉重的打击，时不时会有人问：“梁武帝献身佛教，结局会这么惨吗？”和尚们无言以对。
中国僧侣的饮食习惯可以永远保持南方吃素，北方杂食的状态。
然而，历史一直在前进，尤其是在南北朝这个多事之秋，发生了许多意想不到的事件。
555年，梁元帝登基第三年，西魏军队突然南下攻破江陵城，攻下梁元帝和满清官员。最终，西魏军队杀了梁元帝，把被俘的梁官僚集团赶到西魏都城长安。
这是一份清单。我们偷偷看一眼，看看西魏还剩下多少梁朝上层人物。
尚书左仆射王保，同治三七昌新，尚书左丞沈炯，尚书太尉，吏部尚书宗懔，中书舍人刘真，中书
为什么要提这群人，因为北朝的和尚不吃肉，跟他们有关系。
西魏是五代以后演变而来的鲜卑政权。说到打仗，北朝强，南朝不是对手。然而，北方在治国方面落后于南方。
西魏时期，有鲜卑、匈奴、桀、边、羌等杂居少数民族，也有大量汉族土著。各民族之间经常发生矛盾，整个社会就像一团乱麻。西魏统治者想尽各种办法提高全民凝聚力，但都失败了。最后，西魏政权除了学习汉制，没有别的办法。
557年，西魏改名北周。见下图。
陈北齐北周态势图。(注：550年，北齐取代东魏。557年，北周和西魏。同年，陈黛亮。仍然是三方政权。)
560年，周武帝宇文雍在位后，北周在汉化的道路上勇往直前。
那些从江陵抓来的石楠很有用。他们在长安被重新激活，并被授予官职，任务是协助北周进行政治体制改革。
江陵南朝文士为周武帝提供了多种汉化建议，周武帝采纳了这些建议。
特别提醒：直到现在，北朝僧人还可以吃肉。但是很快他们就不敢吃了。
周无棣雕像
568年，周武帝与江陵南朝文士交往频繁，他们讨论的核心问题是如何对待佛教。
周武帝已经注意到佛教给国家带来的巨大危害。比如寺庙佛像的修建，佛教石窟的发掘，耗费了大量的人力物力；再比如，和尚每天坐在豪华的寺庙里，不生产，不服兵役，这是不合理的。比如，普通人卖牛捐建佛像，并不少见。有些人把自己所有的财产都给了，只是为了在佛像的基础上刻上自己的名字，这直接影响了人们的生产和生活。
周武帝意识到佛教的传播对国家和人民都没有好处。因此，他想进行宗教改革。怎么改？以儒代佛！但是儒家是汉族的传统学术，北方人不懂，所以周武帝只好求助于江陵南朝文士。
石楠人对佛教没有好印象。如果先帝萧炎没有失去对佛教的信仰，侯景就不会有混乱。若不是侯景之乱，梁朝定都江陵也不成。如果不是因为江陵，他们也不会被俘虏到北方。因此，在对待佛教时，石楠们与周武帝同心同德。
他们跟周武帝讲：
1.佛教肯定得给拿下，不然北周也危险。我们之前萧衍皇帝身上发生了啥情况，你也看到了。
2.儒教取代佛教，我们愿效犬马之劳。但是，佛教在北方的信众很多，如果硬生取代，难以服众，不如召开宗教大会，以儒释道三教辩论的名义，弘扬儒教，压制佛教。
周武帝认为有理，自568年到574年，先后十几次将僧人、儒士、道士请进宫殿，举行面对面辩论，史称”三教论衡”。
江陵南士是儒教一方的代表，他们满腹经纶，学富五车。即使对佛经的理解，他们也超越一般的出家人。和尚们的文化水平跟南士比起来，大概只相当于初中毕业。所以，每次交锋，佛教一方总是落败。
周武帝越发敬佩这群文人，私下交流的时候，他们谈到了和尚吃肉的问题。南士们的看法是：1.按照佛家所说，众生平等，出家人吃肉属于知法犯法，自污本教。2.站在国家治理角度讲，一群不劳而获的人却吃着最能补劲儿的东西，于情不符，于理不合。周武帝频频点头，越看佛教越来火。
574年1月9日，最后一次三教论衡的在长安的正殿举行。周武帝亲自走下龙椅，加入了论辩行列，他痛斥佛教：“释迦牟尼娶妻生子，主不净；佛门允许僧人食肉，教不净；教徒相互攻伐，多罪行，众不净。因为有此三不净，朕要裁撤佛教，以平息百姓的虚幻寄托。”
佛、法、僧是佛门“三宝”，周武帝以“三不净”攻击之，算是从根子上否定了佛教。在这“三不净”之中，僧人吃肉，名列其中。
这还没完。574年6月21日，周武帝发了一个大招，传旨：即日起，北周境内断绝佛、道二教，经书塑像全部销毁，僧人道士勒令还俗，教派财产分发臣下，寺观塔庙赐予王公。
这就是历史上著名的“周武帝灭佛”事件。
周武帝灭佛
北周的出家人完全没想到这样的结局。有的僧人担心受罚，直接蓄发还俗；有的僧人用黑布裹上光头，偷渡到东方的北齐境内，继续信佛。
可是，僧人们的灾难还没结束。577年，北周发兵东进，一举消灭北齐，统一了整个北方。周武帝再次要求，北齐境内同样执行灭佛政策。僧人彻底无路可走，只能转为地下偷摸着信。
不过，与灭佛初期相比，此时的灭佛政策执行得不是那么认真，许多寺院和经书得以保留。578年，周武帝去世后，灭佛政策出现大幅松动，僧人们有了一定的喘息空间。
不过，北方僧人的磨难似乎告一段落，反思却才真正开始。僧人们聚在一起犯起了琢磨，到底什么原因导致佛教行业受此大难呢？难道只怪皇权的残暴吗？
有些聪明的和尚终于醒悟，佛教之所以遭此大难，最根本的原因在于占用了太多的社会资源。僧人们不应该跟政权争抢民众、金钱和土地，也不应该跟百姓争食。
为了防止佛教再遭不测，也为了重新赢回世俗的认可，北方僧人主动要求改变自己。什么斋饭一碗，青灯一对，古佛一尊，他们就喊着够了够了。和尚们还修改了佛门戒律，特别规定僧人不得吃肉。
581年，杨坚篡夺了北周政权，建立隋朝。他重建了许多寺院，召回了不少还俗的僧人，力图恢复佛教的运作。但是，杨坚自始至终没有鼓励出家人重新吃肉的打算。
589年，隋军南下，平定了陈朝，实现了全国统一。在此背景下，佛教开始南北合流。当南方僧人与北方僧人会面时，他们不约而同地发现，原来大家都戒了荤！
自此，吃素成了汉传佛教的重要特色。哪怕在佛教最盛的唐朝，和尚们也没有再次吃肉。
释迦世尊当菩萨的时候，发愿要摄受五浊恶世，邪见烦恼深重的娑婆众生，以这样的悲愿广行菩萨行，最后成就佛道。所以 世尊具足了方便善巧，摄受娑婆众生人天善法，以便拔除众生堕落到三恶道之苦为首要；为了能够免除三恶道果报之苦，能够有这样的善根，再为他们进一步宣说天界仍然不离生死之苦，要解脱于三界生死之苦才是安隐之乐。当有了善根，乐于听闻解脱三界生死之法要的时候，也跟著要实证解脱果。那么 世尊接著就教导他们解脱三界生死的解脱果不是究竟安乐，究竟的安乐是要能够亲证涅槃本际、诸法实相──如来藏，成为菩萨，次第实证佛菩提，最后成就佛道。
以这样的前提来看人天善法的本质，首先要如何获得人或者欲界天的寿命呢？寿命的长短取决于什么因素呢？如果经常杀众生、断众生命根，这样的因所得的果报，寿命不可能很长，要保住人间的百岁寿量已经不可能了，那么果报上就要生到短寿的畜生道；杀业特重的心性，残暴的果报上就要生到长寿的地狱去受苦；因此要生在人天善处，就要不对众生起杀念。三归五戒就是让人能够以受不杀戒为方便，不对众生起杀念。不对众生起杀念、不断众生命根，就能从众生身上获得不杀戒的戒德，以此戒德之因缘就有福可以生天，受用胜于人间的寿量。佛陀以三归五戒的方便，摄受众生远离三恶道之苦，当中没有明制不吃众生肉，是因为仅受三归五戒这个阶段的众生，还没有修学佛法中的智慧，来断欲界五欲的烦恼，所以劝导众生以吃三净肉为此阶段的方便。三净肉指的就是此众生肉：没有看见为你而杀，没有听见为你而杀，也没有怀疑是为你而杀。也就是说受了三归五戒，口欲上想吃众生肉，就以三净肉的原则来食用；如是意念上没有对众生起杀念而守五戒中的不杀戒。
有外道他为了当上讲师，他必须清口而不吃众生肉，不是意念上不对众生起杀念；也有在外道中久了，以吃素为优越与清高，不知道 佛陀制五戒的方便，轻视初学佛、受三归五戒、没有吃素的佛弟子，甚至于讥笑著从外道转入佛门中受三归五戒者说：“现在你们学佛，应当可以吃素了。”从受五戒的根本来说，能对众生不起杀念，殊胜于为了优越感、为了当人师而清口吃素。因为外道虽然吃素却不受五戒，虽然吃素也不能从众生身上获得不杀戒的戒德，就没有那个因可以生天、受用长寿的福报了；而受三归以后，持五戒仅是前方便。当受持五戒的佛弟子，一心想要解脱于三界生死之苦时，就一定要吃素，不能再吃众生肉了，三净肉也不允许。因为想要解脱于三界生死，首先要能解脱于欲界；要解脱于欲界，就必须断除欲界财色名食睡五欲的贪爱与执著；此时除了意念上不对众生起杀念以外，在口欲上就必须吃素而断除欲界中众生肉诸味的贪爱与执著。所以佛法中的出家人为了求解脱出家，所受的声闻戒就禁止吃众生肉，才有能力可以脱离欲界五欲系缚中的饮食口欲系缚。
可是达赖喇嘛所带领的喇嘛们，打著佛法的招牌，说他们喇嘛是佛法中的出家人；但喇嘛却处处被看到在馆子里吃肉喝酒，诳骗信众说：“吃众生肉的机缘，可以度被吃的众生。”这是没有道理的，因为众生它也宝爱它的命根啊！你想要度众生，就要想办法让它知道说：它在畜生道里面它是愚痴的，它应当要发起菩提心。你要怎么样用什么样的法，让它能感受到说：它是因为造作恶业才生到这个畜生道里的。怎么可能说你吃了众生肉就能够度众生呢？这个不是 佛陀制戒的根本精神。而喇嘛们吃肉喝酒，其实是为了要有体力修男女邪淫双身法，所以喇嘛不是佛法中受持佛戒的出家人。喇嘛们的行为，佛陀在二千五百多年前已经作了预言，在《大般涅槃经》中就这样说，佛陀说：“善男子！我涅槃后无量百岁，四道圣人悉复涅槃。正法灭后，于像法中当有比丘似像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服麤陋丑恶，形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行 如猫伺鼠。”（《大般涅槃经》卷4）佛陀在经中就说，佛陀涅槃后，无量百岁后，修集苦集灭道谛的这些圣人都已经入涅槃了。他们知道说：原来在三界生死中是苦。为什么会有这些苦的出现？要怎么灭这些苦？灭苦的方法是什么？而修的这个八正道，最后能够证得解脱果，都入无余涅槃了，这个时候再也没有证得真实解脱果的阿罗汉存在，正法就灭了。在这个像法中，会有这种在佛法中出家的比丘，他好像是持著佛的戒律，然后他也读一点经、诵一点经，可是却贪爱饮食，处处都想要去怎么样为了长养色身在著墨，身体所穿的衣服很粗陋、很丑恶，整个形像上也没有威德――没有佛法中戒中的威德。为了饮食去放畜牛羊，为了饮食去担负薪草，然后整个头发、毛发、整个指甲都长得很长，都没有修饰；虽然说他是穿著出家的袈裟，可是却好像猎师一样，在路上走的时候，眼睛所看到就在看，有什么东西我可以用的？有什么东西我可以获得的？好像猫等著要捉老鼠一样。
佛陀继续这么讲：“常唱是言：我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽，外现贤善内怀贪嫉，如受痖法婆罗门等，实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法，如是等人破坏如来所制戒律正行威仪，说解脱果杂不净法，及坏甚深秘密之教，各自随意反说经律，而作是言：如来皆听我等食肉，自生此论，言是佛说互共诤讼，各自称是沙门释子。”（《大般涅槃经》卷4）在这里 佛陀很心痛地说，这样的人都说他自己是得解脱果的阿罗汉，事实上没有。而自己的身上多诸病苦，睡觉的时候、休息的时候都是在粪堆里；外面显现出来好像是贤善之士，可是内心却是种种对五欲的贪、嫉妒心、烦恼心等等，而好像这个受持哑法的婆罗门一样，看到僧团里面的人犯过失了以后，就不对他们讲、不举过，然后僧众中应该要对他们有正确的知见的传达也不说，也不把正确知见说给这些不知道正知正见的人，就好像什么话都不说的外道婆罗门，而本质上不是佛法中的出家人，可是所出现的外相、表象上却好像是佛法中的出家人；而本身邪见炽盛诽谤正法，以这个断灭论、六识论为主，反而去诽谤如来藏正法，说如来藏正法祂是外道神我；而教导众生要以定为禅，要掌握住处处作主的离念灵知，而这个处处作主的离念灵知，正是生死法，正是众生宝爱自我的这个我见、这个我执；可是他却以这样的邪见来教导众生，同时诽谤善知识所弘传的八识论如来藏正法，这样的人破坏 如来所制的戒律正行威仪。佛陀说出家众要受五戒、受十戒，要受所谓声闻戒，可是他们却私底下却在修行所谓的密宗的无上瑜伽，以为说密宗所说的这一世可很快速成佛的方法，就是要跟异性来修男女欲爱之法；而为了要修男女欲爱之法，他们就要去喝酒吃肉，让自己有体力来修这种不清净的法，这样子就是破坏 如来所制的戒律以及沙门所应该有正行威仪；不应该出家而行在家法，这个是完全破坏 如来所制戒律的正行威仪。而当他们在说解脱果的时候，是夹杂不净法的；譬如说达赖喇嘛他们所说的什么呢，所说要成就佛果，就要用这个性交之法；用性交之法能够达到自己能够乐空不二、乐空双运，这个就是无上瑜伽。可是这完全是欲界最粗糙的法，所以他们把这个不清净的法夹杂进来说为是解脱的清净法，而且破坏了甚深秘密之教。佛陀的秘密之教指的就是这个般若实相，他们以缘起性空来说为是究竟法。缘起性空基本上它是属于现象界，现象界的生住异灭等的是因缘所生、因缘所成，终归坏灭之法，这里面的法没有一法是真实的。可是六识论者以及西藏密宗，也就是这个达赖喇嘛所领导这些喇嘛们，他却来说缘起性空才是真正的般若，般若经以及后面的唯识经教都是属于这个性空唯名，不是真实教；而认为显教之上还有他们这个密教是最胜于佛教、胜于显教的佛法的，这个就是破坏佛法中的秘密之教。他们各自虽然各自这样子说，而且随著自己的意思来反说经律，将 佛陀这个真正的解脱法说为是外道神我；然后将 佛陀所说的方便解脱法说为是究竟的佛法，把二乘的解脱道说是等同于佛道的修证；然后把这种我见的意识觉知心的自我说为是真如心，这个就是真正的反说经律；而却这样讲说：如来祂都让我们吃肉。这些喇嘛们不就这样讲吗？经常讲说：如来允许吃肉的，允许出家众吃肉的。所以就在信众面前说：“吃肉就是在度众生”，自己生起这样的一个言论，说是 佛陀所说的。而互相之间引起种种的斗争，各自都说他是佛法中真正的佛弟子；六识论的或是这些主张修男女双身法的喇嘛们，都说他们才是真正的佛弟子，事实上不是！
佛弟子出家了，就是要受持声闻戒，一定要茹素的；在家菩萨若受了菩萨戒，就得修除口欲上的贪爱，不能再吃众生肉。当菩萨除了不对众生起杀念，还要更进一步对众生长养慈悲心的；以过去无始劫、无量无边的生死因缘来说，菩萨善于了知一切众生皆有如来藏，无始劫以来生死相续不断；所以每一位女众都曾经是自己的母亲，每一位男众都曾经是自己的父亲，一切畜生道有情莫不如是；所以吃众生肉，就好像在吃自己的亲人一样，这是菩萨不吃众生肉的因缘之一。还有另外一个因缘，佛陀在经中说：“其食肉者，若行若住若坐若卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已，众人见之、闻师子臭亦生恐怖。”（《大般涅槃经》卷4）也就是说，这个吃肉的，他本身不管他行住坐卧中，不管他是打坐入定功夫多么好，可是他因为吃肉，吃肉这种气息会让众生感应到这一分、这种没有慈悲心的心量；好像有人接近了狮子，看到狮子就会感到、闻到狮子的臭味感到很恐怖一样；所以菩萨要摄受众生，一定要让众生乐于亲近，亲近的时候会产生欢喜心。
倘若有那种让众生产生恐怖的肉气存在，那就等于缺乏慈悲心的气质，会使众生畏惧而不敢亲近的。那么有一个例子可以举出来为大家说一下，在这个经典中曾经这么讲：“昔有一鸽，为鹰所逐。入舍利弗影，战惧不解；移入佛影，泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影，犹有怖畏；入佛影中，而无怖也。”（《大方便佛报恩经》卷6）在这一段经文中说到：有一只鸽子被老鹰所追，刚好停在舍利弗的影子下，这个时候还是感到非常的惊怖，身体一直抖动；可是当舍利弗走过，佛往前走，到了佛的影子中的时候，却感到非常安然而没有怖畏，当时心里面感到很安全；是好像大海可以移动，可是它这种当时的安定、安全感是不会移动的。为什么呢？因为 佛陀经历了三大阿僧祇劫，这种大慈大悲去为利益众生中去行菩萨行，可是舍利弗他还没有；因为 佛陀祂在大慈大悲行菩萨行中，已经断除了所有的习气――对这个众生不杀的烦恼完全断除了；同时反而去行菩萨行，去利乐众生、慈悯众生，来让众生能够获得更好的命根，果报上更殊胜的命根；而舍利弗他本身只有修除这个解脱道上面应该修除的这些烦恼，习气还存在。对于这个 佛陀已经经历了三阿僧祇劫修菩萨行去利益众生的这些过程里面，舍利弗还没有经历；舍利弗在六十劫中纯粹修苦行，在修苦行中却是在锻炼自己的心，能够以苦行来断除这些欲爱烦恼等等。
可是要对众生有这种慈心，让众生感应到而不觉得这个习气的存在，一定要经历过菩萨行里面，如何去利益众生呢？譬如说：佛陀在三阿僧祇劫中修苦行的时候，祂曾经不舍这个老虎的妈妈要吃老虎的小孩，因为饥饿的缘故，所以不舍老虎的小孩因为会恐惧，也不舍老虎妈妈因为肚子饿没得吃，要吃它自己的小孩，所以自己舍身，让这个老虎妈妈能够吃到祂而不会肚子饿，就不会去吃它的小孩。这个就是慈心悲心所行的菩萨行所成就出来的。去除他那分习气之余，还长养了对众生的慈心悲心的菩萨行，所以对众生的慈心悲心的长养成就，他一定要经过菩萨行的实际的成就。你有没有这样的一个行为出现？譬如说：佛陀当国王的时候，当祂国内的国民有这个病痛不能解除，问御医说：“为什么大众们的病痛不能解除？”御医说：“因为缺乏大鱼的肉，没有大鱼肉可以合药，所以病痛不能解除。”这时候，当时当菩萨的 佛陀，祂就说：“那这样的话，祂应该赶快去生为那个大鱼，让祂的国中的人民可以赶快病痛解除。”所以祂就舍弃祂的王位，发愿祂要成就大鱼之身，然后赶快让这个祂的国内众生，能够因为吃大鱼的肉病痛解除。祂真实地舍掉祂的这个王位，也就是投崖自尽以后，就生为大鱼之身，然后让祂国内的人，能够因为吃到大鱼的肉与药合以后，病痛能够痊愈；这个就是真实对众生的慈悯心而所成的菩萨行。所以才能够让祂的习气尽了以后，同时这种大慈大悲能够呈现出来。那这个鸽子可以感受到 佛陀这一分大慈大悲，可是舍利弗他还没有啊！他还没有经历过这些为利益众生所行的大慈大悲的菩萨行，虽然他的烦恼已经断了，可是这种习气部分要得经历过真实的菩萨行以后，才有办法去转变而成为对众生的大慈大悲之心行；那这要经过真实的这些利益众生的过程。
那么在这个例子里面，让我们知道说，学佛一定要吃素吗？你可以知道，如果只是修二乘人，二乘人他要成就解脱道，他一定要去除所谓的肉欲的口欲的踬碍、口欲的贪爱；他虽然说他不必修对众生的慈悲之行，可是他要修证解脱果，也是一定要断除欲界的口欲之贪爱。那菩萨们呢？如果他真正要去成就佛道，一定要去摄受众生、摄受国土；摄受众生就一定要有大慈心、大悲心，那要大慈心、大悲心，就不能对于众生肉还产生贪爱、还不能割舍；那如果说这个心中他有慈悲心，可是他为了要获得他的身力、体力还是去吃众生肉，表示他是没有成就那一分大慈心、大悲心的。所以经过前面的例子的解说，我们可以知道前面有前方便，受五戒的前方便，可是终究进入真正学佛，还是得素食的。
