人类历史上最惨痛的记忆不是战争阿魏化痞膏怎么样、不是饥荒、不是旱涝灾害，而是被称为瘟疫的烈性传染病。
这一点，欧洲历史上多有记载，而我国仅有零星碎片式“记忆”阿魏化痞膏怎么样。
比如，《伤寒论》序言中记载：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”
虽然我国鲜有传染病大流行的记载，传染病的诊治却一直是整个中国传统医学的核心。
那么，中医是如何看待和治疗传染病的？
中医对传染病的认识不同时期，对传染病的称谓不尽相同，比如，或称“疫病”，或“时疫”，或“疠疾”，或“伤寒”，或“时行”，或“温疫”，或“温（热）病”等。
但是，就病因认识却大同小异：大多认为是四时气不正（就是该热不热，该冷不冷），侵犯人致病，即外感“寒、热”等外邪（毒），进入身体转化成温热寒凉诸毒，尤以热毒为甚（发烧）。有时也认为存在“人（病死的尸体）与人的传染”，称为“传尸病”“尸疰（注）”等；有时也归之于鬼神作祟。
比如，《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”
《吕氏春秋·季春纪》称，“季春行夏令，则民多疾疫。”
晋代葛洪的《肘后备急方》认为“伤寒、时行、温疫，三名同一种。……其年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病。”
隋代巢元方的《诸病源候论》有专门的《疫疠病诸候》章节，认为疫疠病“其病与时气、温、热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫。病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病。”……“此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。”
被认为奠定中医诊断治疗理论体系的《伤寒论》其实主要就是论证“传染病的专著”，对于“伤寒”的病因，认为是“伤于四时之气”，但“以伤寒为毒者，以其最成杀厉之气也”。
在卷二·“伤寒例第三”有较为详尽的表述：
“《阴阳大论》云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰冽，此则四时正气之序也。冬时严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒。触冒之者，乃名伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病。以伤寒为毒者，以其最成杀厉之气也。中而即病者，名曰伤寒。不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病者，热极重于温也。是以辛苦之人，春夏多温热病者，皆由冬时触寒所致，非时行之气也。凡时行者，春时应暖而反大寒，夏时应热而反大凉，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温。此非其时而有其气。是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也。”
至于由尸体传染的疾病，各种医书上都有记载，巢元方的《诸病源候论》中有专门的章节，称《尸病诸候》。
尸体为什么会传病呢？认为患传染病的死者尸体有虫子，虫子与厉鬼合着伙，在外邪的感应下祸害人：
“人身内自有三尸诸虫，与人俱生，而此虫忌恶，能与鬼灵相通，常接引外邪，为人患害。…… ”
更具体的，又可以分为：
尸注候 “ 尸注病者，则是五尸内之尸注，而挟外鬼邪之气，流注身体，令…… 以至于死。死后复易傍人，乃至灭门。以其尸病注易傍人，故为尸注”。
尸气候 “ 人有触值死尸，或临尸，其尸气入腹内，与尸虫相接成病。其发亦心腹刺痛，胀满气急。但闻尸气则发，故谓之尸气。”
鬼注候 “ 注之言住也，言其连滞停住也。人有先无他病，忽被鬼排击，当时或心腹刺痛，或闷绝倒地，如中恶之类，其得瘥之后，余气不歇，停住积久，有时发动，连滞停住，乃至于死。
死后注易傍人，故谓之鬼注。”
殃注候 “ 注者住也，言其病连滞停住，死又注易傍人也。人有染疫疠之气致死，其余殃不息，流注子孙亲族，得病证状，与死者相似，故名为殃注。 ”
——遭遇坏事情为什么叫“遭殃”，就是从这里来的。
这也是传统上尸体禁忌，所谓接触到人临死时最后一口“殃气”会被传染疾病甚至死亡的原因。
另外，历代都有记载的“劳瘵”，似乎专指肺结核，也是通过接触尸体传病：
“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”
中医如何治疗传染病？外感传染病的治疗
由于中医认为传染病主要是感受外邪，入内化毒而成疾。
因此，最基本的治疗法则就是“以毒攻毒”：即针对体内邪毒的寒热属性，使用相反偏性（寒热）的“毒”（即药）治疗，以期清除体内的这些寒热邪毒。
即所谓“寒者热之，热者寒之”——主要就是今天我们说的清热解毒。
当然，历代医家，也发展出很多其他治法，比如，“化湿解表”，“扶正祛邪”等名堂。
但是，中医体系既称博大精深，自然不会这么简单明了，必须把简单的事情尽量复杂化。突出代表就是《伤寒论》的六经辨证，四诊八钢等。
传尸病的治疗
既然认为“尸疰”尸虫、外邪、鬼神联手作祟，治疗上也同时针对这几种因素。
具体方法，既可以用常用的中药方剂；也可以用一些污秽邪恶之物镇邪（看谁比谁更邪。比如，狗血、粪便、人胆、人头骨——天灵盖，等等）；以及属于巫术的“
禳解之术”治疗，比如，“百解瓶，百解去，如律令”等。
所谓“百解去”意思就是百种疰病都能一解而去。
