唐代古文运动;古文运动:以复古之名进行的创新

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唐代古文运动

唐代古文运动

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与“去陈言”配套的,他又提出“文从字顺”。也就是说,文字的表达还要流利顺畅,合乎语法。实际操作中,标准是死的,写作是活的。在韩愈笔下,一切陈规都被忽视,他是根据文章的内容和自己的个性选择最适合的语言和艺术形式。古代汉语也绝不是一味抵制,他拿来创造性地改变使用,并且善于吸收当时的口语;骈文他也不是一味反对,他在追求文从字顺的时候,也间杂着骈俪句法。比如大家比较熟悉的《杂说》之四《马说》就有很明显的骈体迹象。

他的杂说四篇(《龙说》《医说》《崔山君传》《马说》)虽然讲的是大道理,语言却是很通俗的、很接地气的,同时又是意味深长的。还记得电影《银河补习班》中一个场景中传来学生背诵“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有”的声音,(《马说》)我们就能知道这里的讽刺性是非常强的。

韩愈对于语言的运用能力是非常强的,我们今天仍然在用的一些成语,有不少就是出自韩愈的文章。如《进学解》中就有“贪多务得”“细大不捐”“含英咀华”“佶屈聱牙”“俱收并蓄”等成语。

其三,写作方式上,骈散结合、自由舒展,进而充分展现创作者个性。

韩愈倡导“文以明道”,但也不是说作文就是一味重视“道”的承担,事实上,他重视“道”也同样重视“文”,正是有这种文道并重的态度,因此古文写作者在积极吸取骈文形式、音韵的基础上对传统散体文加以创新,充实文章内容与追求形式两手抓,创造了散体单行(奇句单行,不讲对偶声律)的自由体散文新形式。

除此之外,韩愈同样注重创作主体情感的抒发,提出“不平则鸣”(《送孟东野序》)。把“明道”与对现实的批判联系起来,使文章不仅明道,也是不平、反映现实,“和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草野。”(《荆潭唱和诗序》)可见,韩愈认为真正的好作品是“恒发于羁旅草野”的,往往是在被流放、被漂泊过程中,在不得志、在饱受打击当中产生的,作者受外界的刺激越大,怨愤越多,文章才会寄托了作者更多的思绪,才能表现出作者更真实的情感。

骈文在六朝其实是一种贵族文学,文士互相逞才争宠,加之宫廷生活雍容闲适,因此骈文创作内容不离宫廷事物,题材狭窄贫乏。中唐古文家正是深刻认识到其内容贫瘠而追求形式的创作缺陷,力求创作出内容质实的散文,韩愈究主张将创作主体的个性禀赋和情感力量贯注于行文中,使文章具有感发人心的强大力量。

如,韩愈《进学解》假托国子先生与学生之间对话,看似是先生勉励学生勤学,实则是抒发自己遭到的困境;韩愈的《祭十二郎文》本是悼念亡侄的,但是也包含着对自己命运的感伤和对社会的控诉;柳宗元的山水游记散文,既是对被人遗忘、忽视的自然美的挖掘,也是蕴含着作者自身遭际的苦闷。

这种感发人心的力量,与韩愈所说的“气”有关——“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”,在这个方面,骈文的声韵方面的技巧却也可以助长文章的“气势”。

总之,古文运动使得散文逐渐向文学本体回归:散文摆脱了声律的束缚,打破了许多框架,是一种更为贴近生活、更能适应时代进步和语言发展的新文体;散文从骈文这一贵族的殿堂里走了出来,走向市林、走入社会。

韩愈、柳宗元等古文运动倡导者用自己的理论与创作为古文重新定了位,拓展了古文的发展之路,昭示了古文具有多种风格的可能性。这对于中国文学的发展的影响是多方面的,远的不说,同样在中唐,传奇小说也逐步成熟,传奇作者多半是用散体写作的,试想,如果用骈体,也许就不会有那么多荡气回肠的传奇故事产生了。

因此,我们可以看到,这场古文运动,打着“复古”的旗号,做的却是创新。打着“复古”的名义进行“创新”,是不是耍流氓呢?对此,我想要说的是,即便是其他领域的“复古”,同样不是纯粹的复古,比如时尚界的种种“复古”。因为时代在变,潮流在变,人不能同时踏入一条河流,过去的场景永远不可能完全复制。因此,所谓“复古”,当然更多的是“古为今用”。一味机械地照搬,更多的可能导致“邯郸学步”。

虽然到晚唐,骈文“死而复生”,以李商隐、温庭筠、段成式为代表的“三十六体”(三人在家族兄弟中皆排行第十六而擅长写骈体,世称“三十六体”。)再次确立的骈文的统治地位。但是,并不能说韩、柳的这场“古文运动”就是毫无意义的。

到了宋代,古文再度兴起,由欧阳修、曾巩、王安石、三苏等古文大家的继续努力下,骈文遭到决定性的失败,宋人的基础和理论渊源,就是唐代古文运动。韩、柳关于古文运动的理论及其创作实践是一直有生命力的,他们二人后来被明代人评选入“唐宋(古文)八大家”,甚至于在今天读其作品依旧不过时。

古文运动:以复古之名进行的创新

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发布日期:2021年07月01日 19:00:00  所属分类:生活百科