病逝。　　斋藤归蝶（1535年－1612年）。又称“浓姬”，是日本战国时期著名大名织田信长正妻。父亲为日本战国三枭雄之一的斋藤道三，于1549年嫁给织田信长做正室。她的不羁与坚强，在那个男子做主的时代中犹如破茧而出的绮丽蝴蝶，在烈火硝烟中华丽飞舞。与丰臣秀吉之妻宁宁以及前田利家之妻阿松并称“战国三夫人”。　　由于织田归蝶并未给信长留下子嗣，她以后的经历鲜为人知，只能根据传说而猜测。浓姬的下落最可信的有三种说法：一是在信长得到美浓之前已经亡故织田信长怎么死的；二是信长将其流放回到美浓明智家；三是一直保持正室的地位，化名“安土殿”，受到织田信雄的照顾，庆长十七年（1612年）过世，法名“养华院殿要津妙法大女市”，葬在京都的大德寺总见院。　　无论是自身的传奇经历还是父亲与夫君的辉煌历程都给归蝶的一生增添了绚丽的色彩，她的不羁与坚强，在那个男子做主的时代中犹如破茧而出的绮丽蝴蝶，在烈火硝烟中华丽飞舞。

如何评论织田信长的一生？

首先，历史人物心里怎么想的，在没有自叙类史料留存的情况下，谁能知道他是怎么想的？这种心理活动的，没人能够回答。

随着近几十年的关于织田信长的实证性研究的进展，信长也并不能非常称得上有什么超越时代的思想及过于现代化的举措，题主所说的定义看来很是主观呢。那我们举几个大家时常提起的例子吧：

1、所谓乐市是中世商业史上的一个巨大创新或说举措。但现在大部分爱好者已经知道其实这并非信长首创，早在天文十八年近江大名六角氏就在观音寺城下町搞了所谓的乐市，信长只是后来有所发扬而已。但再我们如果往深一步看，信长确实对乐市政策有所继承，但实际上信长只将这种政策在自己新迁移所领的美浓井口、加纳及后来安土城下等极其有限的区域内推行，以期在短期内拉动本城城下町的商业水平，而对于传统的商业都市的热田、津岛、桑名、堺等地，还是以安堵商人们的权益为主，根本就没有推行乐市政策。

2、织田领内的比较显著的检地是柴田胜家入主越前后实施的，这比战国大名北条氏的检地晚了六十多年，可见在大名们掌握土地的最主要措施之一的检地方面，信长不仅没有领先，反而还落后了那么多年。

3、军役方面接上条，不检地就没法划定实际的军役。直至信长死前的一年，才在《明智光秀家中军法》中看到了有关织田军军事动员的书面说明，但此时距《小田原众所领役帐》的成型已经过了22年。正因为织田家军役类史料的匮乏，才导致现在无法推测织田信长巅峰时期的军事实力。

4、经常看到说信长极力打压宗教。但实际上信长打压的是对立面的宗教势力，而非宗教本身。比如著名的安土宗论也并非刻意打压日莲宗本身，只不过是日莲宗僧侣惹事为起因，信长予以压制。毕竟宗论是在当时大名分国法中明确被提到的禁止之事（如《甲州法度之次第》的22条和《今川假名目录》的28条）。比叡山的烧杀，也没见天台宗灭绝；本愿寺显如退出石山城后，和信长的关系反而搞得愈发亲密。

5、藐视朝廷的权威甚至压制朝廷的事就不要再提了，现在支持朝廷融合说的学者已经渐渐盖过了朝廷对立说了，在此不多赘述。

6、军事方面最不得不提的肯定就是长筱之战了，近年来国内爱好者中也有不少专文论述了，与其说是对三段击的创新，不如说是对铁炮战术的有效利用而已。

7、军团长制，虽然委以各军团长的权限不小，但在武田家也有郡代（板垣信方），北条家几兄弟也是各掌一地，毛利家两川兄弟分管山阴、山阳，这种分片而治的方式并非什么创举，地盘大了后自然需如此考虑。

近几十年来，日本的史学界通过多年的研究积淀已经重新将织田信长的一生进行了更加清晰的还原，所以即便是巅峰时期的信长，题主也不必过于放大。我个人粗浅认为与其说信长是一个超越时代的创新者，不如说他的成功来源于其对人才、政策、战术及其他要素的有效利用和发扬，取长补短。

所以不知题主觉得信长还有什么超越时代的独创么？