子在川上曰逝者如斯是什么意思；\"逝者如斯夫，不舍昼夜”语出《论语》\"子罕第九”。是孔老夫子感慨光阴的流逝就像江河之水一样，滚滚奔流而去，不舍昼夜。

古来今来，对时光流失的感叹常见书册。生命属与时间的范畴，一个人的生命只能在一定时间区域内行走，短暂而渺小，比之弥久常新宇宙，只是一个匆匆的过客，转瞬即失。

正如苏大学士所言；\"寄蜉蝣与天地，渺苍海之一粟”，朝生而夕死。随着年龄的增长，任何人都会生发出无尽感叹！

俗言说：\"东山曰头一大堆”。静思细想，可对于每个人来说，属于自己的曰头都是有数的，过一天少一个。故此就有了，从来系曰乏长绳，朝来西去恨不胜。人生有情泪沾臆，江水江花无终极。江畔何人初见月，江月何年初照人？的诸多诗句来。

又听人说，时间的步伐有三种，过去永远静止不动，现在像箭一飞逝，未来总是姗姗来迟。在天地季节的转换中，转眼便是百年。

可在哲人孔夫子的眼里，滚滚奔流的江水，它不只是一种自然的存在，其中流淌的似留不住，挽不回昼夜的光阴了！是人感同身受，千古同慨了！

逝者安息,生者如斯什么意思？

逝者已矣 生者当如斯 大意为:活着的人应该高高兴兴地过日子,开开心心的度过每一天,让死者的灵魂在另一个世界得到安宁。

我个人的觉得就是：过世的人已经离我们而去了，我们这些活着的还要继续生活，不必为眼前的悲伤而苟且。生活还要继续，不然过世的人可能也不会安息。

有时候可以用在

1、这个世界是公平的，往往在失去痛苦悲伤之时，也悄悄的活着了一些让你成熟，宝贵，责任的东西，一颗感恩奉献的心，会让你成长起来。

2、我们每个人是可以被打倒的，但任何人也阻止不了我们从地上爬起来，亲爱的朋友，让我们把心态调整好，积极面对内心与外界，重获新生吧！

3、天有不测风云，这些事是谁会愿意谁能想到的呢？失去了那个曾经我们每天一起快乐糊口的人，这怎能不让人难过，可是我们还能做什么呢？我想要是他在天堂看到你们不吃饭，他也会难过的。

逝者如斯夫不舍昼夜是什么意思？

  孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。
  人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。
  所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。

圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。
  我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。
  」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。

经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。
  
  例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。

这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。