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朝花夕拾是什么体裁
《朝花夕拾》作者鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，现代作家。鲁迅先生的代表作有《呐喊》《彷徨》《故事新编》《狂人日记》《朝花夕拾》等等。《朝花夕拾》是鲁迅在1926-1927年写的回忆性散文集，一共有10篇，原名叫《旧事重提》。过去的事情重新提起来也就是早晨的花到了傍晚把它捡起来，这两个题目实际上是一个意思。这本书是鲁迅唯一的一部散文集，回忆了鲁迅童年、少年时代的若干生活片段，展示了当时的世态人情、民俗文化，体现了鲁迅对生活的深刻观察和对家人师友的真切关怀。
第一篇《狗·猫·鼠》，对于童年时期养的一只隐鼠遭到摧残后的感受，形象而尖锐地讽刺了生活中与猫相似的人，表达了对弱小者的同情，对暴虐者的憎恨。
经典语录：其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。
第二篇《阿长与<山海经>》，这一篇追忆了儿时与长妈妈相处的情景，用深情的语言表达了对阿长这位劳动妇女的真诚怀念。这篇文章讲的是长妈妈的名字是怎么来的；长妈妈“切切察察”的毛病；她摆成“大”字的睡觉形状；她懂得许多规矩和麻烦的礼节；她给我讲长毛的故事；谋害我的隐鼠；她给我买《山海经》。她一方面是迷信、唠叨、满肚子麻烦礼节的人；另一方面，她又是善良质朴的劳动妇女。
经典语录：书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图像也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。
第三篇《二十四孝图》，鲁迅从自己阅读二十四孝图的感受入手，重点描写了他对“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的三个故事的强烈反感之情，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，作品对当时的反对白话文，提倡复古的倾向，给予了尖锐的抨击。
经典语录：现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
第四篇《五猖会》，这一篇记叙了儿时盼望赛会急切兴奋的心情，以及被父亲强迫背《鉴略》时扫兴而痛苦的感受，批判了封建的强制教育对儿童天性的压制和摧残。
经典语录：应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
第五篇《无常》，无常是个有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭抱着死去的儿子哭得那么伤心，决定放儿子还阳半刻，结果被阎罗王打了四十大棒。无常这个“鬼而人，礼而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，这是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，公众的裁判却在阴间。
经典语录：他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。但连“还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。
第六篇《从百草园到三味书屋》，描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
经典语录：出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块扁道：三味书屋；扁下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那扁和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。
第七篇《父亲的病》，这一篇回忆了为父亲请医生看病的情形，描写了几位名医的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了人们当时巫医不分，这些“名医”故弄玄虚，勒索钱财，草菅人命的实质。陈莲和是一个道貌岸然、贪婪而又谨小慎微的小人；他置医风医德不顾，拿药引子作为手段，时时变花样敲诈，骗术败露后，溜之大吉。
经典语录：中西的思想确乎有一点不同。听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。——但这先生自然是西医。
第八篇《琐记》，记述了鲁迅最初接触进化论和不顾老辈的反对，如饥似渴地阅读《天演论》的情形，表现出鲁迅探求真理的强烈愿望。衍太太在背后经常怂恿孩子们干不好的事情，事后又充当老好人，是一个自私奸猾的人。
经典语录：父亲故去之后，我也还常到她家里去，不过已不是和孩子们玩耍了，却是和衍太太或她的男人谈闲天。我其时觉得很有许多东西要买，看的和吃的，只是没有钱。有一天谈到这里，她便说道，“母亲的钱，你拿来用就是了，还不就是你的么？”我说母亲没有钱，她就说可以拿首饰去变卖；我说没有首饰，她却道，“也许你没有留心。到大橱的抽屉里，角角落落去寻去，总可以寻出一点珠子这类东西……。”
第九篇《藤野先生》，突出地记叙了日本老师藤野先生的严谨、正直、热情、没有民族偏见的高尚品格，表达了作者对藤野先生的深切怀念。
经典语录：东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。
第十篇《范爱农》，表现了对旧民主革命的失望，对范爱农这位爱国者的倔强、正直、同情和悼念。他对辛亥革命前的社会黑暗不满，坚持自己的理想，辛亥革命之后，又备受打击与迫害，为社会所不容，他的性格是倔强、耿直、愤世嫉俗，他是一个负责任的人。
经典语录：我觉得他的话又在针对我，无理倒也并非无理的。但我便主张这一篇悲壮的文章必须深知烈士生平的人做，因为他比别人关系更密切，心里更悲愤，做出来就一定更动人。于是又争起来。结果是他不做，我也不做，不知谁承认做去了；其次是大家走散，只留下一个拟稿的和一两个干事，等候做好之后去拍发。
