金栋答人体有多少块骨头：不对。此乃“天人相应”附会推演而来，与现代解剖是风马牛不相及之事。
中医经典《黄帝内经》认为，天有三百六十五日，人有三百六十五节、三百六十五络、三百六十五腧穴、三百六十五溪谷等。但临床观察，“天人相应”未必皆然！那么，人与天地如何相应？
《灵枢·邪客》说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：
天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有声音。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五脏。
天有六律，人有六腑。
天有冬夏，人有寒热。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十趾，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。
天有阴阳，人有夫妻。
岁有三百六十五日，人有三百六十〔五〕节。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二经水，人有十二经脉。
地有泉脉，人有卫气。
地有草蓂，人有毫毛。
天有昼夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齿。
地有小山，人有小节。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有䐃肉
岁有十二月，人有十二节。
地有四时不生草，人有无子。
此人与天地相应者也！”
——张介宾《类经》：“人身小天地，即此之谓。”
金栋按：本节强调人与自然密切相应之理，但牵强比附之处颇多，实际则未必皆然。（河北医学院校释《灵枢经校释》）
任应秋《任应秋讲〈黄帝内经·灵枢经〉》说
“这段讲人与天地相应，我的看法是这段文字对医学没有多大的现实意义，其与董仲舒《春秋繁露》的‘天人合一’基本是一个调子。《春秋繁露》中论阴阳、五行，及其他岁露等，都是围绕着‘天人合一’来讲的，认为天与人是相互对应的，天上有什么人体就有什么。我认为不能把董仲舒的思想搬到中医学里面来，董仲舒所阐述的‘天人合一’有上下尊卑的关系，有统治与被统治的关系，这完全是为封建统治服务的，所以不能拿他的话来解释人与自然的关系。《内经》这段文字所表达的思想与董仲舒的思想差不多，所以我说《内经》中有汉朝意识形态中的东西，这就是个例子。有人认为中医学也有‘天人合一’的思想，这提法值得商榷，《内经》讲人与自然的关系是讲三维，天、地、人相关。”
下面再看看先秦西汉典籍又是如何牵强比附的!
《文子·九守》说：“头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。”
《韩非子·解老》说：“人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。”
《吕氏春秋·达郁》说：“凡人三百六十节，九窍五脏六腑。”
《春秋繁露·人副天数》说：“人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。……是故人之身，首颁而员，象天容也。发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也。鼻口呼吸，象风气也。胸中达知，象神明也；腹胞虚实，象百物也。……足布而方，地形之象也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。内有五脏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。”
《淮南子·精神训》说：“故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。”
《淮南子·天文训》说：“天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。”
《素问·气穴论》说：“黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁……孙络三百六十五穴会，亦以应一岁……溪谷三百六十五会穴，亦应一岁。”
是否同调？一脉相承？
“天有日月，人有两目”“耳目者，日月也”，是否随意附会？
天有三光日月星，神有三目二郎神、马王爷。难道二郎神、马王爷的三只眼是这么比附来的吗？而人有几目、几耳？
天有“三百六十日”“三百六十五日”“三百六十六日”，人有三百六十节、三百六十五节、三百六十六节。晋·程本《子华子》说：“倮虫三百六十，盈宇宙之间，人为之长。一人之身，为骨凡三百有六十。”以此推衍，人身有三百六十块骨头吗？可见，天（地）人相应，并非皆然! 何则？此乃天人相应，类比推演而来，其推演之结果，或然性，即不确切，甚至不准确！
天有四时，人有四经；天有十二月，地有十二经水，人有十二经脉；天有二十八宿，人有二十八脉；天有三百六十五日，人有三百六十五节、络、腧穴、骨节者等；“天六地五，数之常也”，人有五脏六腑十一脉！人体到底有多少经脉、多少络脉、多少骨节、多少腧穴？
——是否有点钻牛角尖？!
