谢邀，关于人之德性，孔子强调仁和义，特点是仁，义是事之\"宜\"，即\"应该\"，是绝对之命令。社会中每个人都有一定应该做之事，必须为做而做，因做这些事在道德上是对的；如做这些事只出于非道德之考虑，即使做了应该做之事，这种行为也不是义之行为，用常常受孔子和后来儒家蔑视之词来说，那就是为\"利\"，儒家思想中义与利是直接对立的。孔子本人就说过东青之所：\"君子喻于义，小人喻于利\"，这也是后来儒家所说之\"义利之辨\"，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。
义之观念是形式之观念，仁之观念就具体得多，人在社会中之义务，其形式本质就是它之\"应该\"，因为这些义务都是他应该做之事，但这义务具体之本质则是\"爱人\"，就是\"仁\"：父行父道爱其子，子行子道爱其父东青之所。有个学生问什么是仁，孔子说：\"爱人\"，真正爱人之人，是能够履行社会义务之人，故在《论语》中可以看出，有时候孔子用\"仁\"字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性之总和，\"仁人\"一词与全德之人同义。
《论语》记载：\"仲弓问仁。子曰：己所不欲东青之所，勿施于人\"，孔子又说：\"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已\"，由此看如何实行仁，在于推己及人；\"己欲立而立人，己欲达而达人\"，换言之，\"己之所欲，亦施于人\"，这是推己及人之肯定方面，孔子称之为\"忠\"，即\"尽己为人\"；推己及人之否定方面，孔子称之为恕，即\"己所不欲，勿施于人\"；推己及人这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是实行仁之方法。
后来儒家有些人把忠恕之道叫做\"系矩之道\"，说这种道是以本人自身为尺度，来调节本人之行为，儒家有部论文集名叫《礼记》，其中《大学》说；\"所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓系矩之道\"，《礼记》另有篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，其中说：\"忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。……\"《大学》所举之例证，强调忠恕之道之否定方面；《中庸》所举之例证，强调忠恕之道之肯定方面，不论哪方面决定行为的\"系矩\"都在自身，而不在其他东西之中。
忠恕之道同时也是仁道，行忠恕就是行仁，行仁就必然履行在社会中之责任和义务，就包括义之性质，因此忠恕之道就是道德生活之开端和终结，《论语》说：\"子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣\"，每个人在自己心里都有行为之\"系矩\"，随时可以用它，实行仁的方法既然如此简，所以孔子说：\"仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。\"
三界是指欲界、色界、无色界，还是指天界、人间、地府？
\"三界是指欲界、色界、无色界，还是指天界、人间、地府？\"这个问题，本人认为，\"欲界、色界、无色界\"这三界，只不过是指佛经中所说三界而已。
而易经中的三界:\"一为太极，二为两仪、即阴阳，三为三才，而生万物。\"
这里的\"三才\"，也就是代表三元，同时也可以代表天地人，而在天地人之间，必然互相存在的一种联系关系而已。
而三界，可以代表三才中的一种关系，也就是指天界、人界、地界，这三种状态而已。
这里的\"天界\"一般是指宇宙，因为宇宙为星辰大海，必然影响到地球上的一切。
而\"地界\"就是指地球，因为地球可以孕育地球上的万物，同时也可以影响到人类。
而\"人界\"就是指地球上的人类，因为人类可以主导一切，同时也可以受地球和宇宙之间的影响。
所以说，“天界、地界、人界，\"这三界，才是直接影响着人类中的三界。
中国历史上第一部字典是什么？
首先要纠正的是，中国历史上的第一部字典，不是《尔雅》，而是《说文解字》，简称《说文》。
《尔雅》是辞书之祖，收集的是古代汉语词汇，而不是汉字。我们今天经常使用的词典，还有《辞源》，与此都是一路的。
《说文解字》，作者许慎，是东汉时期的人，汝南召陵人，也就是今天的河南省堰城县人。
许慎的《说文解字》，至少有以下三件开创性的功德。
第一件，第一次把中国的汉字集中起来了，保存下来了，并且每一字都从本义上和造字的角度做了解构和注音。
《说文解字》全书所收单字9000多个，另外还有1000余个“重文”，也就是我们今天所说的异体字。可见，说文解字所收的汉字，已经与我们常用的《新华字典》相当了。
第二件，创制了偏旁部首，创造了检字法，就是把他所收集到的那些汉字，按照540个部首，进行了科学地系统地排列，以供人们按部首去查找汉字。
我们今天查字典辞书使用的偏旁部首，就是在许慎划分的540部基础上，进一步科学归并和划分的结果。
第三件，系统地提出了汉字造字法的六书理论，并且对所收的单字都一一做了六书标注。《说文解字》中所收的所有汉字，都属于象形、指事、会意、形声、假借、转注6种造字法中的一种。当然啦，也有人提出假借和转注属于用字法。但是我认为，这两种用字的方法，也产生了造字的作用，因此，假借、转注也可以看作造字之法。
许慎是我国历史上伟大的文字学家，对文字研究的开创性和对中国文化的贡献，历来都没有给予足够的评价。这是我们需要向这位伟大的文字学家致歉的。
