《山海经》关于女丑的记载我找了三处有联系的巫天华：

第一处是《大荒四经》“海内有两人，名曰女丑巫天华。女丑有大蟹。”意思大概是：海内（山海湖泊，总之就是那个地方）有两个人，其中一个就叫女丑，女丑有一只大蟹子。

很明显巫天华，本来这段文字应该是记录了两个人，但是最终只说了女丑，文字是有短缺、脱节的，这也难以避免，毕竟《山海经》历史过于久远，部分内容遗失也算正常。郝懿行（为清代著名学者）曾说过“两人盖一为摇民，一为女丑”，但是这种论断是是非非，最终也没有一个具体的说法，《山海经》也是有残缺，无法佐证真实的历史，也无法推翻这种论断，我们暂且不论，毕竟大禹本身就是看看，也研究不了这些历史。这段女丑的描述最为有趣的就是“女丑有大蟹”，可能这个描述看起来怪怪的，其实不然，关于大蟹后面会做具体的描述，暂时只把这只大蟹看做是祭祀的道具吧。

第二处是《海内外九经》“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”意思大概是：女丑是生生被十个太阳晒死的。女丑的尸体是在丈夫国（山海经里的一个国度，这个国家很有趣，每个人的见解更有趣，有时间可以给大家分享一下）北面。右手挡在脸上。十个太阳就是她的上空，女丑就在山上。

这段描述和之前的描述其实是有些矛盾的，同是女丑，却是出现在两个不同的地点。对应着悟空问答的这个问题而言，其实这里才是真正的提到“女丑之尸”，而且这段关于女丑的历史更形象，更具体，更详细。不得不说，这段描述确实展现了远古时期的文明色彩，有野蛮有残忍，也有愿望和希冀。这话怎么说？大家都知道远古时期，人类的发展水平很低下，所以对于未知都是存在着敬畏迷信的心理的，所以那个时候神职人员，也就是巫师盛行，巫师在享受着族人的崇拜和供奉之外，也要承担着巨大的历史责任，而此间最主要的就是“风调雨顺”。遇见水灾，巫师要乞求雨神收了神通，遇见干旱，巫师也要负责驱逐旱魃，而“女丑之尸”就是巫师女丑和传说中的旱魃之间的一场生死较量。

文中记载“十日居上”，也就是天空中有十个太阳，有没有感觉这有点耳熟？对，就是后羿射日的故事嘛，只是在后羿之前，女丑早一步以身殉职了，即使女丑以身殉职也没有求得一点雨水，于是后羿就去射日了。这个故事呢用现在的话说就是十日当空，世间大旱，旱魃横行，民不聊生，而作为女巫竟然是无能为力，只得以身殉职以求雨水，最后被活活晒死。后世也有记载说“鲁缪公之时，岁旱，缪公问县子‘寡人欲暴巫，奚如？’”，这句话什么意思呢？就是说，你看现在天这么旱，巫师求雨也没效果，咱们就把巫师放在太阳底下晒着吧，他什么时候求到雨什么时候才算完……然后，巫师被活活晒死了，这就叫做“暴巫”。所以说，这个女丑之尸本身就是远古的暴巫行为，其本质就是一场祭祀。

我们不能说这种事情是野蛮愚昧，更不能说是残忍无道，不同的历史时期，每个人承担着不同的历史责任，历史本就是如此，历史也本该是如此。

还有一处牵扯到女丑的《海内外九经》“列姑射在海河州中。射姑国在海中，属列姑射，西南，山环之。大蟹在海中。”这个主要是对女丑的大蟹做了解释，意思大概是：姑射山在海内州中（这些名词就不做解释了，就当简单的地名记就行）。射姑国呢就在海中，属于姑射，西南方向有山围着。大蟹就是生活在这里的。

因为《山海经》确有残缺，我也查证了一些资料，最终也没有把这两者联系起来是啥意思，但是这个大蟹倒是可以跟大家分享一下。至于姑射一些山就不多做解释了，只大概说一下，这个地方呢不适合人类居住，不长草木，但是大蟹生活在这里。古人所谓的大蟹，那可确确实实是大蟹啊，古人有说这大蟹“一蟹盈车”，就是一只蟹子就可以塞满一辆车，这蟹子够大吧！但是古人不知足，还以讹传讹，后来又有人说“天下之大物，北海之蟹，举一螯能加于山，身故在水中”，够夸张了吧，一只蟹钳分分钟能干掉一座山，只蟹钳能吃一辈子，反正在那个没有照相机、电话、互联网啊什么的时代，大家就一起吹吹牛，写写故事，也是挺好玩。恩，虽然我也不知道女丑要这只蟹子干嘛，腌制蟹钳？大概吧。

这就是女丑之尸的故事哦，到这里结束了，中间提到一些陌生地名和名词，大家可以在网上查阅一下，很有趣的，大禹也会陆陆续续的文章里写到，只是不知道啥时候写，哈哈哈。