（蜗牛看西游第3817期）
文/蜗牛
悟空的出身是众人皆知的，天地之间的精气，共同孕育出了一只石猴斗战神仙府。若是没有老师的正确引导，悟空最后只能泯然于众 ，成为众多猴子里毫不起眼的一个。
是菩提老师的出现，改变了悟空的既定命运。
成为仙人的第一要素是实力，如果实力不达标，连飞升上仙的资格都没有，更不用说往更高的位置爬。孙悟空虽是一只猴，却不是街上随处可见的耍猴表演者，悟空是真正的高手，他一手打出了“斗战胜佛”的称号，用一路的艰辛和坚持，证明给如来和诸佛看，他完全可以坐到更高的位子上。
悟空的能力这么强劲，能够让玉帝出动各路人马，身为他师傅的菩提，又是何种模样？
1.菩提祖师，是三界当中，能够放在“祖”这个级别的人，想来前几篇文章中，也只有老君、孔雀大明王菩萨和镇元子有这个待遇。
2.菩提老师并没有偏科，他不是着重于哪一教的功夫，而是做到了三教精通，百家思想俱知，这点成就，可不是随便一个神仙能够做到的。所以，在与人对战时，菩提是占据很大优势的。
3.菩提老师本事大。先不论他法术有多精深，最起码在藏匿之术上，菩提老师的能力是杠杠滴。他敢正大光明的，把学校开在如来的地盘上，还不被如来发现，就足以说明菩提的实力和勇气。
以上的能力加在一起，在领导的眼里，菩提就是不可多得的人才，他的实力可以秒杀诸位仙家。如果菩提没有选择隐居，如来一定会给他一个高职位，即便玉帝不出手，如来也会招揽人才，具体表现可以参照悟空，身为师傅的菩提，地位又怎么会低于徒弟？
说完菩提祖师，我们再来看镇元子。
他的童子曾对孙悟空介绍过自己的师父：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”
从这个介绍来看，镇元子的地位相当高，人家的地仙之祖，可不是乱喊的。
但奇怪的是，他却要与孙悟空结拜为兄弟。
悟空在经过五庄观时，推倒了人参果树，得罪了镇元子，镇元子非要拿唐僧开涮，悟空为了解救师父，只能去找帮手，作为奖励，镇元子提出：“你若能救活我的人参果树，我便于你八拜为交，结为兄弟。”
故事的最后，镇元子果然践行了诺言，同悟空结为兄弟。镇元子是悟空的兄弟，菩提是悟空的老师，那么，镇元子自然就比菩提祖师辈份低了下去，见到他，也得叫一声师父了。
菩提祖师能否担当得起这一称呼呢？蜗牛认为完全可以！
为何？镇元子再厉害，只是道教神仙，而菩提却精通三教，只教了孙悟空三年，就能大闹天宫。无论从学术还是法力上，镇元子都不是能比的。
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隐雾山背后的神话密码：菩提祖师和镇元子，谁才是隐藏最深的高手
文：白马晋一
【一】
《西游记》八十五回，取经人一行到了隐雾山。山中住着一只老妖，本相为艾叶花皮豹子精，人又称南山大王。此妖盘踞隐雾山数百载，一直过着放荡不羁的生活。天庭的妖魔监察组，也不知是有意还是无意，一直对此处疏于管理。南山大王任性惯了，今番又听闻取经人的故事，嘴馋的毛病就犯了，豹子精吃了豹子胆，非要霸王硬上弓，尝一尝唐僧肉。
但此妖的功夫，实在是稀松平常，下场也令人唏嘘，取经路上一向战绩不佳的猪八戒，仿佛打了鸡血，九齿钉耙一筑下去，竟如九阴白骨爪一般，在妖精的脑门上留下了九颗窟窿。
不过，南山大王生前同孙悟空的一番对话，倒是耐人寻味。那豹子精自报了家门，却见孙悟空一改往日玩世不恭的态度，正色道，“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王，数百年之放荡！不要走！吃你外公老爷一棒！”
显然，孙悟空之所以大动肝火，正因豹子精冒用了“南山”之名，并斗胆自称大王。
【二】
有些读者恐怕要诧异了，豹子精唤作“南山大王”有何不可？孙悟空何故如是反应，更将“南山”名号同老君、佛祖、孔圣相提并论。要知道，三者地位何其尊贵？乃道、释、儒三家的开山人物。
原来，这个名号的背后，牵扯了一段“南山隐豹”的典故。典故出自《列女传》，讲的是春秋时期宋国有位大夫名叫答子，在地方任职三年，捞了不少钱财。这人啦，钱财捞得越多，心里压力也就越大，就寻思着隐居起来，但又下不了决心。妻子闻说此事，便哭着劝说，夫君啦，你要学着南山隐豹，碰到大雨天以及大雾天，为了保护自己的皮毛可以七天不觅食（“妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者”）。可惜的是，答子听不进妻子的劝告，依然挂念着世俗的烟火，结果终于东窗事发，被监察人员拎着脖子，一刀给咔嚓了。
答子之妻口中的“南山隐豹”，后来被用来比喻隐居山林而不仕的贤者，这是一种高洁的象征，成为了后世文人竞相模仿的对象，譬如南朝齐的谢朓就曾在诗里自比，“虽无玄豹姿，终隐南山雾。”也就是说，南山背后体现的是文人一种“隐士精神”。
很明显，这是有着浓厚儒家背景的吴承恩，借着孙悟空之口痛斥那些伪隐南山之徒，这些人或待价而沽，或另有目的。正是这些投机之徒，玷污了隐居的神圣性。而吴承恩笔下的豹子精，恰恰是“南山隐豹”的反面。它贪念着唐僧的一块小鲜肉，结果一命呜呼了。这恰恰是作者对于伪隐士的一种情绪投射。
【三】
大概因为政途的不太如意，吴承恩先生对于隐世立身的愿景，是分外的推崇。这种推崇的情绪，自然在《西游记》里毫无保留地体现了出来。
譬如在第一回里，孙悟空拜师学艺，山间就曾偶遇一村野樵夫。樵夫本可以得菩提祖师些许真传，但他却选择了隐居山间，面对神仙之道的诱惑，心中岿然不动。孙悟空甚是不解，“你家既与神仙相邻，何不从他修行？”樵夫却笑笑道，“侍奉母老，一发不敢抛离，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行”。
樵夫不愿修仙的态度，正是南山文人不冀求官的隐世精神的一种异化。正所谓神仙纵是万般好，不如家中三两温情。有意思的是，恰恰在隐雾山章节，假隐士南山大王也绑架了一名隔绝于世俗的樵夫。显然，这是作者有意借“樵夫”之名同小说第一回做个首位呼应，笔下之意，正是暗讽假隐士对于真隐士的名誉戕害。
【四】
纵观《西游记》里最出名的隐士，大概有两位，一为孙悟空授业恩师菩提祖师，一为孙悟空结拜兄弟镇元大仙。有意思的是，吴承恩先生对于笔下这两位人物的艺术处理方式上，却潜藏着较大差异。
镇元大仙的道场是五庄观，观门上贴着一对门联，“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，俨然一副隐家风范。
但镇元大仙是真隐士吗？恐怕不能算。
门下弟子清风、明月曾言，“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾”。显然，镇元大仙挂着隐士的招牌，实则抬高自己的身价，待价而沽，张罗自己的社会关系网。也正因如此，当他收到元始天尊来自弥罗宫的邀请时，便忙领着一众弟子带着花篮前去捧场。
其实，这就是一种假隐士的代表。
菩提祖师则大不同了。且来看看他的道场所刻，“灵台方寸山，斜月三星洞”，这恰恰体现了祖师隐身物外、修心养性的气度。而他的所为，确和心志是吻合的。这位有着通天之术的老神仙，不同四海众仙往来，不与官场权流交通，隐姓埋名选择了孤悬于海外的生活。也正因如此，即便后来孙悟空闯出诸多事端，天庭高层也难知其底细，至于凡野间，释、道、妖、魔，更无一闻悉祖师来历。
菩提祖师远离官场喧嚣、矢志归隐田园的淡泊境界，显然是醉心于钻营的镇元大仙所无法比拟的。同时，这也可以看作吴承恩先生的终极理想。可惜的是，吴老先生虽在个人诗句里提及“东皋云暖茅堂,看鱼出寒罾稻上场，有栗里渊明,一床琴酒,成都诸葛,二顷农桑”的归隐愿景，却又始终放不下官场浮沉事，感叹“宦海堪惊,日月风波,浮沉未量”。
兴许，菩提祖师和镇元大仙二者之间的境界落差，恰恰正是吴承恩老先生游走于物外和世俗之间的心志波动吧。
