别听楼下胡说，还散盘？那干脆躺着得了？岂不是更舒服如何禅定！我们首先要知道，腿疼是业力所致，我们吃荤，杀生，贪嗔痴所致。今天我们腿疼就受不了，那众生被我们杀害的时候那种痛苦，恐惧又如何？血肉淋漓味足珍，怨深似海恨难申。夜半更深扪心想，谁肯将刀割自身？所以疼是在消业，业消了就不疼了。这还是懂得修行，才给你疼的机会，不修行的话，下一世很有可能托畜牲让人宰了吃肉！如此，心中充满了对往昔所造无明恶业的忏悔，“未生善法今令生,未尽恶业今使尽, 十方三世佛加护,迅速发起菩提心。”和对（所伤害）众生所受痛苦感同身受的悲悯慈心，自然身体就疼的轻了。我们要发心学最上乘，学佛祖“不证菩提，不离此座”的决心愿力。这样疼痛感就会减弱。另外，屁股下一定垫垫子，可以高一点。把这一套都做下来，达到自己的极限（这时候一般都疼得满头大汗了），不断尝试坐更久的时间。但是一定要注意，要结合自己的心性来把握这个度，千万别勉强自己太过，造成再不想上座的心理。所以一定要把握度，既要不断突破自己的极限，又要不激起自己的逆反心理，这个分寸很微妙了，要用心去把握。与君共勉，唯愿大道证盟

【六度】布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若是意思分别是？

六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法门。是菩萨所修之法。“度”的梵语谓“菠罗密”。其涵义是：“从此岸渡到彼岸”，使众生脱离苦海，了脱生死，圆证佛果。

持戒------是对自己的约束。由于众生多生多劫养成了贪的习气，在欲望贪心的驱使下，很不容易自觉放下。因此，用持戒的方法来强制约束自己。

忍辱------是对万事万物诱惑自心的一种忍耐。由于习气深重，尚未悟透各种利益及万事万法皆乃空相，实不可得。即使开悟，习气也非一日即可除尽。这些欲望习气使人凡心不断，时时受到各种利益的诱惑，使自心不得清净。因此，忍辱正是对外界诱惑及内心习气的忍耐，只有在长期的忍耐中，才能断掉这些习气。如无忍辱，在世间很容易被世俗所染，从而随波逐流，懈怠坠落。忍辱并非只对逆境而言，无论顺逆之境都是境。而且顺境之中更易使人麻痹松懈，得意忘形，心生傲慢。因此，无论何境，都能忍得过去，才能在万境之中不动心，最终才能真正进入禅定。

精进-----是对你破障和放下程度的检验，许多修行人虽也心诚，但多年修行却无精进。主要原因是，尚不明白什么是精进。许多修行者认为，只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进，其实不然。真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。这些内容，正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。如无精进，说明你前三度修持不得法而无效。精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。如果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。如此修行，才能精进。修行如逆水行舟，不进则必退。

修禅定的方法分两个方面：

一是动态中修禅定，二是静态中修禅定，二者必不可少。

动态中修禅定，是指在平时的生活中，遇到一点一滴各种境界时，心是否能不被外境所牵。例如，吃饭时，认为今天的饭菜对自己的胃口，就多吃一些。否则就少吃一些；当别人误会、攻击、毁谤你，甚至故意刁难你的时候，你有没有丝毫的委屈、烦恼、记恨等念头的出现。这都是遇境动念的表现。如果再细分析，“今天的饭菜对自己的胃口”这一念头，本身即是分别心。再继续分析，这里还有“自己”，则是“我执”未断，有我执而产生分别，由分别而产生贪心。在吃饭中的禅定，则是“食而不知其味”，无分无别不动念头，吃饱即可。但是，就从吃饭这样的小事上，能够做到禅定也绝非易事。对别人的误会、毁谤，如生委屈、烦恼之念，说明心理还在执着“有”，执着虚名，仍未看空和放下。

般若-----即究竟圆满的真实智慧。禅定的目的正是为了般若。只有真实智慧的显现，你才能照见五蕴皆空，你才能突破重重障碍，见到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相后，并非已达成目的，智慧的显现是为了运用，是为了指导人们的实践。如果不能在实践中运用，智慧又如何显现？因此，在智慧出现之前，禅定是手段，般若是目的。在智慧出现之后，般若又变成了手段，而指导众生实践又是目的。