\"今晚不准吵嘴打架哈头七回魂，\"娘狠狠地吩咐道:\"婆要回来，不准打岔。\"爸把竹杆接得很长，上面撑了伞，说接天上的婆回来。
这是婆埋葬后的第七天，老家的人说人死后七天要回阳间来，就是舍不得阳间的儿女和活着的所有人。她要回来再看看。傍晚了，伯娘在天井里点了香又摆了婆爱吃的梨儿和柚子，娘叫所有的人回屋，她在堂屋筛铺上细石灰，说看看婆在那边变成什么。我听说别的人死后回阳留下了鸡脚印猫儿脚印，说他们变鸡变猫了。小孩们都听招呼，和全体大人聚在一个屋里，为堵我们嘴，还吃了\"浑水粑\"，里面包有猴儿豆，很面，很香。
堂屋两边是住房，我家人多房大，婆的后人全集中在这里。没钱安电灯，也很少人用电灯，那时是用啥发电，弄不清。其昏黄的亮度和煤油灯一样，但电费比点煤油贵很多。大人们肃立着，一群人的身影在墙壁上黑黝黝地放得很大，整个气氛旣神秘又紧张。
等了约半个钟头，堂屋里静悄悄地没任何动静。再等一会，六伯娘说差不多要来了，\"不要开腔哈，看把婆吓着不敢回来了。\"大人依然肃立，小孩乖乖噤声。大哥哥小时调皮，曾用铁钳烧红在房间门钻了三个小洞呈三角形，久等无响动，他就贴在小洞往外看，大人在里屋轻声喝斥都没管住，约摸十分钟看累了回里屋汇报:一样都没得。二哥也奈不住，跑出去贴了洞看，看累了不看了，回屋问婆咋还不回来?我看大人们没责备他们，也跑出去贴紧洞看。\"咚!\"一声巨响把我头发都吓来立起了，朴爬跟斗地跑回里屋，脸青变黑地站在人群中央:来了来了!大人们紧张地说，屋子静得来只听到人的呼吸声，大家站得更规距了，连七伯伯微驼的背都伸展了。
终于结束了，去看灰，上面平平展展的，有啥脚印?只是多了一砣大头菜。他们把菜叶栓在一起搭在堂屋的竹杆上，要干了，大头菜因两边重量不等，不早不迟，我去看婆来了没，它就掉下来了。
神秘肃静的回阳夜，被这咚的一声惊吓了。大人说，就是这砣菜打岔了，不然婆是要回未的。别哄我们，人死了就永远回不来了。人们的回阳说，仅是对逝去的人在感情上的不舍而已。
明明是亲人，死后的头七回魂夜，为什么也会让人感觉到害怕？
这是传统的说法，其实好多地方并没有延续这个头七方面的丧葬文化，什么是头七那，在丧葬文化中，人死后的第七天，就是鬼差带着鬼魂回来看自己亲人最后一眼，家人要为死者准备最后一顿饭，家属在头七的晚上准备好饭后必须回避，最好就是上床睡觉，就算睡不着，也要躲进被窝里面，不要出现在死者魂魄面前，不然容易让魂魄挂念影响他的投胎转世。
最早在南北朝就有相关的记载，直到盛唐初期的时候，这种才在民间传播开来，形成了后来的丧葬文化中的一个重要组成部分，其实最早是佛教文化传入带来的，最早只是在信徒之间流传，唐朝才突破信徒传播到世俗之中，里面全是有很浓的宗教色彩，其实很多人都以为这是我们的本土文化形成，其实并不是这样，丧葬文化中有不少是外来文化融合改变而成的。
为什么头七会让人害怕呢，原因还是因为鬼神文化的影响，活人对于死亡有关的东西和事情都是非常害怕和忌讳的，一旦是跟死亡有关就会让人内心恐惧，死亡文化中有鬼魂之说，很多人都认为鬼魂不好会害活人，至少也会影响到活人，所以对于鬼魂，很多人都会害怕，而且人类对于未知的东西有一种天生的恐惧感。
死亡世界在文化中一直都是神秘的，而且里面的表述其实也是让人觉得恐惧的，所以在这上面一说就会让人内心觉得害怕，这其实就是一种文化影响根深蒂固，头七在丧葬文化中其实就是死亡的一部分，一直都有对这种文化的表述并不太好，害怕是正常的，因为任何关于死亡的东西都会让绝大多数人害怕，因为大家吸收的死亡文化中，都是宣传一些不好的一面，当然会让人排斥了。
至于头七这种有没有鬼魂回家，这个没有人能说得清楚，但是的确有人觉得一般头七这一天会发生一些怪事，但是绝大多数人都没有碰到过，有没有这个其实没有人知道，但是我倒是碰到过一次奇怪的现象，我一个玩得很好的朋友，他弟弟在一次意外中掉入鱼塘里面死亡，因为鱼塘就在家门口，所以尸体还是摆回家里面。
在埋了以后死的第七天晚上，我们去他家里面玩，其实就是去陪他度过最难的阶段，当晚就在他家睡觉没有回自己家，在凌晨的时候我们四个人的手机同时亮起来，那个时候其实我们都没有睡着，但是凌晨的时候手机同时亮起来，这个事情很奇怪，当时也没觉得什么，后来老人说那是死者头七鬼魂回家造成的，但是我们还是不相信，但是又解释不清楚这种事情，但是其实有可能我们当时不知道什么，所以并不觉得害怕，如果知道了这种说法有可能真的会害怕吧！
头七什么时间出发去祭祀，怎样做？很急？
分析如下：
1、第七天丧家举行隆重仪式，设灵位、供木主，上香叩拜，烧纸箱焚楮镪，请僧道诵经、拜忏。
2、人死了之后的纪念仪式是很有讲究的。“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为头七、二七、三七、四七、五七、六七、末七（断七），共计四十九天。民间说人有三魂七魄，死后一年散一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽。所以要过“七期”和三周年，有的还有百日，周年。
3、其中尤以“三七”和“末七”最重要。死者魂魄会于“头七”返家，也就是“头七”的回魂夜。家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避。在35天-49天正式进入轮回。从人断气到命魂入轮回这段时间，就是佛教所说的“中阴身”。
拓展资料
1、头七，一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
2、早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
3、根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期。
4、若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
5、一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为人死后魂魄会与“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应该在家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
6、人死后头七返家探视。 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度密法)。
