“何不食肉糜”这句话确实是出自晋惠帝司马衷之口，晋惠帝不是愚昧，而是他的智力本来就有问题，只能说比傻子要强一些何不食肉糜是什么意思。话说晋惠帝继位之后，有一年西晋大范围闹饥荒，百姓们食不果腹只能用树皮和草来充饥，以至于大量百姓流离失所，甚至还有些被活活饿死。
大臣们将民间的疾苦向晋惠帝反映，晋惠帝听到了大臣们所奏有些迷茫，他虽有些痴傻，但本性可能并不坏。晋惠帝思索良久对大臣们说，百姓们没有谷米可吃，可以喝肉粥啊！晋惠帝说这些话并不是他愚昧，而是他平时锦衣玉食惯了，“何不食肉糜”是在他日常生活基础上思索而出的，一个智力有问题的皇帝，还奢望他能做出什么更好的决定呢！
这件事也间接反映出，当时普通百姓在西晋王朝的混乱统治下的苦难情形。司马炎统一三国之后，就已经得意忘形开始堕落，上行下效下面的大臣们贪腐享乐之风盛行。最关键的是司马炎在选择接班人的错误决定，他明知自己的长子司马衷智力低下，最后还是坚持将皇位传给痴傻的晋惠帝。一个智力有问题的皇帝，怎么可能去治理好一个国家，后期西晋短暂统一后的没落也就必不可免了。
鸡同鸭讲是什么原因？什么是正确的，什么是错误？
鸡同鸭讲源于粤语俗语：“鸡同鸭讲，眼碌碌”。字面意思为鸡和鸭讲话，语言不通，形容两个人并非共同语言，无法沟通，中性词。
出现这个的原因主要有两点：
双方没有共同语言，无法沟通。意同对牛弹琴。两种不同的模式、性格或立场等，完全格格不入。
正确与错误是属于价值判断，相对的概念，没有绝对的的正确，即没有绝对的错误。社会有一套普遍认可的价值观，大家往往按照这套价值观去对某些行为进行价值判断，得出或正确或错误的结论。但这套价值观也不是一成不变的，正确和错误也随之不停的变化。但是唯物主义理论告诉我们与事实描述一致认为是正确，反之与事实不一致就是错误。
“冬虫不与夏语”是什么意思？出自何处？
是不是夏虫不可以语于冰。；出处：《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不 可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也；“井蛙“句是指“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。”后遂用“夏虫不可以语冰”喻人囿于见闻，知识短浅。；《资治通鉴晋纪五惠帝》中有以下故事，时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之曰：『何不食肉糜？』 曰：夏虫不可言冰，蟪蛄不知春秋！；郎如此眼光浅，真是夏虫不可以语冰。（明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十七）；童霜威心想：“‘夏虫不可以语冰’，我怎么同你说呢？‘道不同不相为谋’，我就少说几句算了！”（王火《战争和人》三卷四）；活不到冬天的夏虫永远无法理解“冰”是个什么东西，哲学解释为“认识的局限性”。；金庸先生笔下倚天屠龙记张翠山殷素素初识因一笔《肚痛帖》，路人不识，殷素素口念“夏虫不可语冰”，开张翠山之心扉。
《大和号》上日军指挥官用望远镜下面吊的那块白布是做什么的？
我是萨沙，我来回答。
这是日本海军军官使用望远镜时候佩戴的所谓望远镜布。
这个布的作用有两个：
第一，用于专业擦拭望远镜的镜头。
望远镜的镜头是很宝贵的，尤其海军观测的距离远，望远镜通常都是高档货。
至于镜头很容易被污染，需要不断进行擦拭。
如果使用的布很烂，就会损坏镜头，导致望远镜报废。
所以，日军海军很多军官都配有专门的布，就是用来擦镜头的。
第二，防止摩擦。
在望远镜垂在胸口或者装起来的时候，这个布首先遮盖在镜头上，防止镜头和其他物体尤其是硬物（金属扣子之内）摩擦导致损坏。
写到这里，大家可能奇怪了。
区区一个望远镜，至于不至于这样保护？
其实，这是大家不知道望远镜对于军官的重要作用。
萨沙看过很多资料，日军无论海军还是陆军军官，对于望远镜都是非常重视的，一般都会自己花费巨资购买最好的型号。有的下级军官，比如少尉、中尉，可能一年薪水也就只能买一个高档望远镜甚至还需要自己贴钱。
为什么？
望远镜说白了就是军官的眼睛，如果眼睛不好使，何谈指挥作战？恐怕连自保都困难。
重视望远镜，才会这样精心保护。
另外，日本国内高档望远镜是非常昂贵的。
二战期间，日军光学行业水平很低，优质光学设备几乎都是从欧美进口的。
日军是1913年才生产出第一款望远镜，性能很烂，使用的还都是德国进口设备和玻璃。
一战后，日本建立日本光学工业株式会社（尼康），引进德国技术生产光学设备，主要是望远镜。
这个公司有2万多人，但产品质量很一般。
其他公司也一样。日本直到1925年才能自己生产照相机镜头，使用的还是德国技术。
在这之前，照相机镜头全部靠进口。
因为自身水平不够，所以高端光学设备不是进口就是自产但价格高昂。
比如日军狙击步枪的瞄准镜，开始就是从德国蔡司公司进口，花费了巨额外汇。
所以，日军军官把望远镜当做性命也容易理解了。
久而久之，这就成为一个传统。
今天日本海上自卫队的部分军官，还是佩戴这种布的，怪模怪样。
