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不以物喜不以己悲出自哪篇古文
提问的句子节选自《岳阳楼记》结尾作者：范仲淹（宋代）“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？”
”不以物喜，不以己悲“，这句话出自北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家范仲淹写的《岳阳楼记》，其所在的段落是全文的重点，全段既是对内容的收束，又是对主旨的提点。
在范仲淹的《岳阳楼记》之前，历代文人骚客也写过许多岳阳楼题材的诗文。以唐代为例，比如李白的《与夏十二登岳阳楼》，杜甫的《登岳阳楼》，崔珏的《岳阳楼晚望》，刘长卿的《岳阳楼》等，都是有关岳阳楼的名篇。但对后世影响最大的，还是范仲淹的《岳阳楼记》。
为什么岳阳楼题材写得最好的当属《岳阳楼记》呢？
1.独辟蹊径角度新
文章标题是“岳阳楼记”，作者却不直接写楼，而是去写洞庭湖，写面对洞庭湖的两种不同景色时，登楼看湖的迁客骚人产生的两种不同感情，并以此照应对比最后一段的“古仁人之心”。
2.凤头豹尾叙议精
文章开篇叙事简洁精致，信息量大，事情交代完整清晰；结尾议论精辟有力，字数不多，但有统帅全文的作用，议论技巧卓尔不群。
3.散文化的议论文
散文化的语言、议论文的表达主旨是其最大特色。它既是优美的散文，又是精彩的议论文。作者擅用骈句，也有很深的锤炼字句的功夫。事、情、景、理，四境交融一体。文章一、二段，由事境入理境；三、四段，分别由景境入情境；最后一段，由前两段的景、情境再入理境。
文章的思想感情：范仲淹的“不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是儒家”修身齐家治国平天下“的升级版本
《礼记·大学》:”古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
上面这段话是儒家所提倡的”平天下”的终极目标，也就是要达到天下均平的社会理想状态。深受儒家思想熏陶的范仲淹，自然把它们奉为个人孜孜以求的人生理想。要想政事通达、人心和顺、天下大治，治国理政者必须具备“不以物喜，不以己悲”的宽阔胸襟，必须具备“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和生活态度。
我以为，如果说”平天下“的终极目标是儒家建立理想社会的理论基础，那”不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是儒家建立理想社会的行动指南。这就是《岳阳楼记》蕴含的思想精髓，既表达了作者对“古仁人之心”的个人理解，也表现了作者胸怀天下的爱国爱民情怀。
